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反对劳心者的刁钻辩词7篇
反对劳心者的刁钻辩词(1)
谢谢主席，今天我们的辩题是，劳心者和劳力者何者对社会贡献更大。我方认为，劳心者对社会巩贡献更大。开宗明义，在现代汉语词典中，劳心者指的是一脑力劳动为主的群体，劳力者是指以体力劳动为主的群体。比较何者对社会贡献更大的标准在于二者哪个更有利于解决主要的社会问题。我方论点如下。
第一，劳心者的工作引领了技术变革与创新，更有利于促进社会进步。当今社会处于知识经济时代，我国也处于经济转型期，生产活动也趋向智力化，简单体力劳动在生产活动中起到的作用越来越小。在全球生产链上，简单体力劳动所能获得的价值也十分有限，不利于我国提高国际竞争力。据新华社调查，在苹果手机的全球生产线中，美、日、韩分别凭设计和技术获得49.4%，34%，和13%的利润分成，中国所获利润不到4%。由此可见，知识技术在社会生产中起到极大的作用。我国想要成为世界强国，离不开经济的发展，而经济的发展不能再像过去那样依赖简单的体力劳动。当今中国，需要技术创新来提高生产效率，改变生产方式以缩小与发达国家的差距，我们国家才算是真正走上了强国之路，而这一切，都离不开劳心者智力活动所带来的技术变革。
第二，劳心者能够领导并管理各种各样的组织。《孟子·滕文公上》第四章中说“劳心者治人，劳力者治于人”。大意是从事脑力劳动的人可以管理指导别人，而从事体力劳动的人只能被别人管理。让我们想想，这样的管理能够带来些什么，一支军队，没有发号施令的将军，其行军作战势必混乱；一家大型的公司，如果没有分析决策的高管，其经营运作势必困难；一个学校，如果没有用心的校长和老师，也很难取得优异的成绩。管理学认为，管理活动帮助我们更好地整合资源、分工合作，极大地提高了人类社会活动的效率，让社会，让企业，让各种各样的组织能够稳定有序地向前进步。所谓家不可一日无主，国不可一日无君，讲的也是这个道理。在管理活动中，管理者运用其智慧，经验和知识制定出种种管理办法，不正是典型的劳心者的活动吗？正是由于劳心者在生产生活中起到的领导管理作用，我们今天的社会才会是这样井井有条又蓬勃向上的样子。
纵观历史长河，在人类的发展过程中，劳心者和劳力者都做出了不可磨灭的贡献。我方今天认为劳心者对社会贡献更大，并非否认劳力者为这个社会所做的点点滴滴，而是要告诉大家，在这个竞争日益激烈的世界，更需要我们用大脑，用智慧，去引领时代的浪潮。
稿子到以上就结束了，你们还有的点可以留到后面的辩手说，比如对人类精神文明的建设，点与面的关系（但是这点需要说清楚不然别人听不懂的，让人听懂并赞同才是终极目的）
加油！
反对劳心者的刁钻辩词(2)
劳心者治人，劳力者治于人
有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公②曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛③而为氓。”文公与之处④，其徒数十人，皆衣褐⑤，捆屦⑥、织席以为食。
陈相⑦见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧⑧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民⑨而以自养也，恶得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰： “否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素⑩。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨⑾，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶⑿；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫⒀中而用之？何为纷纷然⒁与百工交易？何许子之不惮⒂烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路⒃也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
（节选自《孟子·滕文公上》）
【注释】
①神农：炎帝神农氏，相传他第一个制造农具，教导百姓种田，是中国农耕的发明者。神农之言：指战国时期的农家学说。许行：楚国人，农家学派。②踵（zhǒng）：脚跟。这里用作动词，登，走到。文公：滕文公，滕国君主。③廛（chán）：老百姓的住房。④与：给予。处：住所。⑤褐：粗麻编成的短衣，指老百姓穿的衣服。⑥捆：编织。屦：用麻、葛等织成的鞋子。⑦陈相：陈良的学生。陈良是楚国译文儒家人物。⑧饔飧（yōng sūn）：早餐和晚餐。饔飧而治：一面自己做饭，一面处理政事。⑨厉：害。厉民：使民众受到损害。⑩素：未染色的生丝绢。⑾釜：锅一类的炊具。甑（zèng）：用来蒸食物的陶土炊具。爨（cuàn）：烧火煮饭。⑿陶：制陶器者。冶：制铁器者。⒀舍：什么。宫：室，家。⒁纷纷然：忙乱的样子。⒃路：动词，奔走。
【译文】
有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿着粗麻衣服，靠编鞋织席为生。
陈相来见孟子，转述许行的话说：“滕国的国君，的确是贤德的君主；即使这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而获得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓受到损害而供养自己，哪里算得上贤明呢！”
孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“这些都是他自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
“用粮食换农具炊具，不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具来换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得什么东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又耕地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下，难道就可以又耕地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造之后才用，这是带领着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下的一般道理。”
【阅读训练】
1.解释下列加点的词。
（1）捆屦、织席以为生
（2）则是厉民而以自养也，恶得贤
（3）何为纷纷然与百工交易
（4）是率天下而路也
2.“奚冠”和“许子奚为不自织”中，两个“奚”，意义、用法是否相同？请说明理由。
3.文中许行的“神农之言”主张的是________。孟子则抓住许行的话予以驳斥，孟子认为________。（用自己的话概括）
4.孟子在说理时，并非一开始就讲明自己的观点，而是用了______的说理方法。这样说理的好处在于_______。
5.把下面句子翻译成现代汉语。
故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
【参考答案】
1．（1）弄到食物（或：维持生活） （2）哪里 （3）忙碌的样子 （4）动词作动词，奔走
2．第一个“奚”：疑问代词，作“冠”（名作动）的倒装宾语。“奚冠”，戴什么帽子。
第二个“奚”：疑问代词，什么；作介词“为”的倒装宾语。
3.人人从事农业劳动，国君也要和百姓“并耕而食”
每个人都有各自的社会分工，这是社会发展的必然性。
4.类比 从小到大，从远及近，层层类推，巧妙地使许行的言论不攻自破。
5. 有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下的一般道理。
反对劳心者的刁钻辩词(3)
劳心者比劳力者对社会更有贡献（四辩稿）谢谢主席，谢谢各位评委，谢谢对方辩友，谢谢到场的观众朋友们。
作为正方四辩，在比赛的尾声阶段，由我来为大家回顾本场比赛的重要内容。
对方辩友在辩论过程中多次出现思想错误，例如把劳心者排除在普通劳动人民之外；多处混淆概念和偷换主题，例如刻意强调劳力者确实曾为社会做出很多贡献；多次错把必然当或然，假借同情当价值，例如把对普通劳力者的同情和关怀强加在他们的社会价值上。
试问，如果我们一直偏离主题，一直偷换主题，或是一直把“或然”当主题，那么我们今天辩论的价值又在哪里呢？
我们今天讨论的是劳心者和劳力者谁的社会价值大的问题，当劳心者与劳力者真正要决出雌雄的时候，不仅体现了当代大学生对于两个社会群体的看法，而且体现了我们海滨人人生价值取舍的原则。下面我再次强调一下我方辩论内容的要点。
第一、我方从未否定过任何一位普通劳力者的社会价值，只是在劳力者同劳心者在社会价值层面上的比较中实话实说而已。而对方辩友不断把对普通劳力者的同情和关怀强加在他们的社会价值上，这本身其实就是对劳力者最大的轻视和不尊重。尽管如此，依旧丝毫不能说明劳力者的社会价值大于劳心者。如果真的是那样，我们为什么不把中国的未来和希望寄托于那些只懂得工作的机器呢？
第二、要说明谁的社会价值更大，就要说明谁能更快更好的促进社会的进步。劳力者的贡献只限于点上，只能作用于一时一地，一天不付出劳动，一天就没有贡献。而劳心者却完全不同，富兰克林发现电，给全世界提供了能源；爱迪生发明一个灯泡，却照亮了全球百十年，如果说劳力者的社会贡献比劳心者大，也就是说点比面大，这是根本不符合逻辑的。能够更快更好的促进社会的进步，这也正是劳心者的价值所在。
第三、回顾社会的发展，正是由于劳心者的发明与创造推动了人类文明的不断向前。无论是中华五千年的灿烂文化，还是世界文明史的发展变迁，哪一次人类的飞跃不是源于劳心者的艰难探索，哪一次艰难探索的成功不是因为劳心者提供了更先进的生产思想和生产工具，哪一次更先进的生产思想和生产工具不为我们人类创造更便捷的生产环境和更美好的人文环境。哪一次？是上一次，是这一次，同样也是下一次。
第四、每个辩题，都不单单是为了辩论而辩论，都有其积极意义蕴藏其中。希望对方辩友扪心自问，你方观点究竟立足何处？究竟是为了辩题而强词夺理，还是想告诉自己、告诉社会什么？难道是想告诉你自己，通过四年大学努力学习科学文化知识，就是为了成为一个合格的体力工作者吗？当然不是，我们大学生，作为新时代的骄子、中国未来的接班人，依赖的是科学技术，依靠的是先进思想，而不是简单的体力劳动。同时，我也在此号召，每一个正在从事简单体力劳动的中国人，也都应该多费心，多用心，多劳心，只有这样，我们才能相信，今天的中国制造，一定会在将来的某天变为中国创造，我们的国家才会更发达，我们的社会才能更繁荣。
当然，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，然而无论是求的过程，还是索的结果，我方都始终坚定的认为，劳心者比劳力者的社会价值更大！谢谢！
反对劳心者的刁钻辩词(4)
劳心者治人，劳力者治于人
有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公②曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛③而为氓。”文公与之处④，其徒数十人，皆衣褐⑤，捆屦⑥、织席以为食。
陈相⑦见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧⑧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民⑨而以自养也，恶得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎”曰： “否。许子衣褐。”“许子冠乎”曰：“冠。”曰：“奚冠”曰：“冠素⑩。”曰：“自织之与”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨⑾，以铁耕乎”曰：“然。”“自为之与”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶⑿；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫⒀中而用之何为纷纷然⒁与百工交易何许子之不惮⒂烦”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路⒃也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
（节选自《孟子·滕文公上》）
【注释】
①神农：炎帝神农氏，相传他第一个制造农具，教导百姓种田，是中国农耕的发明者。神农之言：指战国时期的农家学说。许行：楚国人，农家学派。②踵（zhǒng）：脚跟。这里用作动词，登，走到。文公：滕文公，滕国君主。③廛（chán）：老百姓的住房。④与：给予。处：住所。⑤褐：粗麻编成的短衣，指老百姓穿的衣服。⑥捆：编织。屦：用麻、葛等织成的鞋子。⑦陈相：陈良的学生。陈良是楚国译文儒家人物。⑧饔飧（yōng sūn）：早餐和晚餐。饔飧而治：一面自己做饭，一面处理政事。⑨厉：害。厉民：使民众受到损害。⑩素：未染色的生丝绢。⑾釜：锅一类的炊具。甑（zèng）：用来蒸食物的陶土炊具。爨（cuàn）：烧火煮饭。⑿陶：制陶器者。冶：制铁器者。⒀舍：什么。宫：室，家。⒁纷纷然：忙乱的样子。⒃路：动词，奔走。
【译文】
有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿着粗麻衣服，靠编鞋织席为生。
陈相来见孟子，转述许行的话说：“滕国的国君，的确是贤德的君主；即使这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而获得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓受到损害而供养自己，哪里算得上贤明呢！”
孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗”陈相说：“不，许子穿粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗”陈相说：“对。”孟子说：“这些都是他自己制造的吗”陈相说：“不，用粮食换的。”
“用粮食换农具炊具，不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具来换粮食，难道能算是损害了农夫吗再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得什么东西都是从自己家里拿来用呢为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢为什么许子这样地不怕麻烦呢”
陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又耕地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下，难道就可以又耕地又兼着干吗有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造之后才用，这是带领着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下的一般道理。”
【阅读训练】
1. 解释下列加点的词。
（1）捆屦、织席以为生
（2）则是厉民而以自养也，恶得贤
（3）何为纷纷然与百工交易
（4）是率天下而路也
2. “奚冠”和“许子奚为不自织”中，两个“奚”，意义、用法是否相同请说明理由。
3. 文中许行的“神农之言”主张的是________。孟子则抓住许行的话予以驳斥，孟子认为________。（用自己的话概括）
4. 孟子在说理时，并非一开始就讲明自己的观点，而是用了______的说理方法。这样说理的好处在于_______。
5. 把下面句子翻译成现代汉语。
故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
【参考答案】
1．（1）弄到食物（或：维持生活） （2）哪里 （3）忙碌的样子 （4）动词作动词，奔走
2．第一个“奚”：疑问代词，作“冠”（名作动）的倒装宾语。“奚冠”，戴什么帽子。
第二个“奚”：疑问代词，什么；作介词“为”的倒装宾语。
6. 人人从事农业劳动，国君也要和百姓“并耕而食”
每个人都有各自的社会分工，这是社会发展的必然性。
7. 类比 从小到大，从远及近，层层类推，巧妙地使许行的言论不攻自破。
8. 有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下的一般道理。
反对劳心者的刁钻辩词(5)
一辨致词劳心者比劳力者对社会更有贡献
谢谢主席，主持人、各位评委以及各位观众！
大家好！很高心作为正方的一辨！今天我方的观点是：“劳心者比劳力者对社会更有贡献。”首先，明确几点概念。现代汉语词典解释说， 劳心者指主要从事脑力劳动的人即运用其智慧发掘潜在问题，进而深入分析，提出解决问题对策的人。劳力者是指主要从事体力劳动的人即凭借自身的实力，劳碌工作的人。贡献指的是有助于社会的行为，即谁对提高社会生产力的贡献大，谁更多地推动社会的前进。社会财富的增值是由劳心者和劳力者共同创造的，二者缺一不可，所以我方并不否认劳力者的贡献。但我方更认为劳心者比劳力者对社会更有贡献。
一、 哲学上；从唯物辩证法的角度来看，事物的性质是由主要矛盾的主要方面决定的。劳心是劳动的一种，他们付出了与劳力者同样的劳动。劳心者具有劳动的能力，但劳力者不一定具有劳心者的能力。大跃进运动中，劳力者的劳动犹如点，只能一天天处处地劳动，而劳心者的劳动犹如面，面中涵盖了点，即劳心者一个科技创新就能更快地推动社会的进步。所以劳心者比劳力者对社会更有贡献。
二、 政治上；劳心者独特而过人的智慧对整个国家和社会的发展有着相当的贡献。毛泽东同志的“农村包围城市，武装夺取政权”的军事战略成就了新中国的伟大胜利；邓小平同志的改革开放的对外政策引领我们走向了富强之路；江泽民同志的科学发展观带领我们走向了小康社会，伟大的劳心者们用他们的行动证实了这一点。
三、 经济上；生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。劳心者是先进生产力的发明者和践行者，引领了社会生产力的发展，为社会创造了更多的价值。“水稻之父”袁隆平发明的杂交水稻拯救了全世界的饥民，创造了世界上的经济价值。而他的价值不仅在于他是一个劳动者更多的是劳心者的经济价值。
四、 文化上；劳心者创造了世界的文明史。丰富的科学文化知识与精神文化知识是全世界的文化瑰宝。世界的文化历程上留下的是历代劳心者的身影。东方古中国的四大发明（造纸、火药、印刷、指南针）全面地创造出了中国古文化的价值。西方哥白尼的“日心说”改变了我们对宇宙的看法，达尔文的生物进化论，科学地揭示了人类的进化过程。新的文化创造了新的文化价值体系，劳心者用他们的汗水续写了文化的新里程。
综上所述：我方坚持认为，劳心者比劳力者对社会更有贡献。
反对劳心者的刁钻辩词(6)
《劳心者治人 , 劳力者治于人》阅读答案导读： 有为神农之言者许行①， 自楚之滕，踵门而告文公②曰： 远方之人闻君行仁政，愿受一廛③而为氓。文公与之处④，其徒数十 人，皆衣褐⑤，捆屦⑥、织席以为食。
陈相⑦见孟子，道许行之言曰：滕君，则诚贤君也；虽然，未闻 道也。贤者与民并耕而食，饔飧⑧而治。今也，滕有仓廪府库，则是 厉民⑨而以自养也，恶得贤！
孟子曰：许子必种粟而后食乎？曰：然。许子必织布而后衣乎？ 曰：否。许子衣褐。许子冠乎？曰： 冠。曰：奚冠？曰： 冠素⑩。曰： 自织之与？曰：否。以粟易之。曰：许子奚为不自织？曰：害于耕。 曰：许子以釜甑爨⑾，以铁耕乎？曰：然。自为之与？曰：否。以粟 易之。
以粟易械器者，不为厉陶冶⑿；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉 农夫哉？且许子何不为陶冶。 舍皆取诸其宫⒀中而用之？何为纷纷然 ⒁与百工交易？何许子之不惮⒂烦？
曰：百工之事，固不可耕且为也。然则治天下独可耕且为与？有 大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备。如必自为而后 用之，是率天下而路⒃也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳 力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
（节选自《孟子 . 滕文公上》）
注释】
①神农：炎帝神农氏，相传他第一个制造农具，教导百姓种田， 是中国农耕的发明者。神农之言：指战国时期的农家学说。许行：楚 国人，农家学派。②踵（zhǒng）：脚跟。这里用作动词， 登，走到。 文公：滕文公，滕国君主。③廛（ chan）：老百姓的住房。④与：给 予。处：住所。⑤褐：粗麻编成的短衣，指老百姓穿的衣服。⑥捆： 编织。屦：用麻、葛等织成的鞋子。⑦陈相：陈良的学生。陈良是楚 国译文儒家人物。⑧饔飧（ yōng s ūn）：早餐和晚餐。饔飧而治： 一面自己做饭，一面处理政事。⑨厉：害。厉民：使民众受到损害。 ⑩素：未染色的生丝绢。⑾釜：锅一类的炊具。甑（ zeng）：用来蒸 食物的陶土炊具。爨（ cuan）：烧火煮饭。⑿陶：制陶器者。冶：制 铁器者。⒀舍：什么。宫：室，家。⒁纷纷然：忙乱的样子。⒃路： 动词，奔走。
【译文】
有个研究神农学说的人许行， 从楚国来到滕国， 走到门前禀告滕 文公说：远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。 滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿着粗麻衣服，靠编鞋织席 为生。
陈相来见孟子，转述许行的话说：滕国的国君，的确是贤德的君 主；即使这样， 还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而获 得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财 物布帛的仓库， 那么这就是使百姓受到损害而供养自己， 哪里算得上
贤明呢！
孟子问道：许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？陈相说：对。 孟子说：许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？陈相说：不，许子穿 粗麻布衣。孟子说：许子戴帽子吗？陈相说：戴帽子。孟子说：戴什 么帽子？陈相说：戴生绢做的帽子。孟子说：自己织的吗？陈相说： 不，用粮食换的。孟子说：许子为什么不自己织呢？陈相说：对耕种 有妨碍。孟子说：许子用铁锅瓦甑做饭、 用铁制农具耕种吗？陈相说： 对。孟子说：这些都是他自己制造的吗？陈相说：不，用粮食换的。
用粮食换农具炊具， 不算损害了陶匠铁匠； 陶匠铁匠也是用他们 的农具炊具来换粮食， 难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不 自己烧陶炼铁， 使得什么东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙 碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？ 陈相说：各种工匠的活儿本来就不可能又耕地又兼着干。 孟子说； 这样说来，那末治理天下， 难道就可以又耕地又兼着干吗？有做官的 人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造 的东西都要具备， 如果一定要自己制造之后才用， 这是带领着天下的 人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体 力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人 供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下的一般道理。
【阅读训练】
1.解释下列加点的 . 词
（1）捆屦、织席以为生
（2）则是厉民而以自养也，恶得贤
（3）何为纷纷然与百工交易
（4）是率天下而路也
2.奚冠和许子奚为不自织中，两个奚，意义、用法是否相同？请 说明理由。
3.文中许行的神农之言主张的是 。孟子则抓住许行的话
予以驳斥，孟子认为 。（用自己的话概括）
4.孟子在说理时，并非一开始就讲明自己的观点，而是用了 的说理方法。这样说理的好处在于 。
5.把下面句子翻译成现代汉语。 故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者 食人，治人者食于人：天下之通义也。
【参考答案】
1．（1）弄到食物（或：维持生活）（ 2）哪里（ 3）忙碌的样子 （4）动词作动词，奔走
2．第一个奚：疑问代词，作冠（名作动）的倒装宾语。奚冠， 戴什么帽子。
第二个奚：疑问代词，什么；作介词为的倒装宾语。
3.人人从事农业劳动，国君也要和百姓并耕而食 每个人都有各自的社会分工，这是社会发展的必然性。
4.类比 从小到大，从远及近，层层类推，巧妙地使许行的言 论不攻自破。
5.有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人， 使用体力的人被人统治； 被人统治的人供养别人， 统治别人的人被人 供养，这是天下的一般道理。
【《劳心者治人 , 劳力者治于人》阅读答案】
1.劳心者治人劳力者治于人的阅读答案
2.文言文训练篇劳心者治人，劳力者治于人
3.商鞅治秦阅读答案
4.治西湖阅读答案
5.《“真者”“诚者”》阅读答案
6.捕蝶者阅读答案
7.孙弘者阅读答案
8.淮上渔者阅读答案
上文是关于《劳心者治人 , 劳力者治于人》阅读答案，感谢您的阅
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反对劳心者的刁钻辩词(7)
什么是劳力者？就是说用体力方面大于脑力方面的就是劳力者， 并不是说劳力者都是只会出
力气不会动脑筋的白痴。 而一个劳心者光有计划， 是不能够对社会有什么改变的， 但是当他
实施这个计划， 做”大过 想”他便从一名劳心者转变为一名劳力者，才能够对社会发展起 作用。
就好比造一个房子， 基础不牢，你就算提出先进地球几百年的思想，也不会有人接受， 更别
提促进社会发展了。
请问对方辩友，何谓劳心者，何谓劳力者？
如果一个人又想又做，那他属于劳心者还是劳力者？
光想不做能否解决问题？
光想不做不能解决问题， 说明无论何事，做的实际意义大于想的实际意义， 便说明某人促进
社会发展的时候已从劳心者转变为劳力者，对吗？
（你的意思是说劳心者对社会没有贡献咯？）
难道对方辩友同意我方观点？
劳心者对社会是有促进作用， 但是其作用比不过劳力者， 这是不容置疑的，为何对方辩友总
是执迷不悟呢？
不怕做不到，就怕想不到？那就是了，劳心者有想不到的，而劳力者没有做不到的，谁更能 促进社会发展，便一目了然了。
科技？前面已经说过， 科学家在将设想转变为科技的时候， 已经由劳心者变成了劳力者， 因
为他们要做大量的实验，达尔文实验灯泡你知道他做了多少次么？爱因斯坦实验炸弹你知道 他做了多少次么？这就是你们所说的科技的来源
劳心者能够发明设想， 而只有劳力者，才能将这些可以促进社会发展的设想实施， 而没有劳
心者的新的设想，劳力者照样也能促进社会发展，劳心者只是扮演了一个催化剂的作用。
是建立在劳力者基础上， 又是通过劳力者实现价值， 让灯炮不止装在爱因斯坦家里， 让杂交
水稻不止种在袁隆平实验室中 •
生存总是第一位的，而人的生存离不开衣食住行，而衣食住行那样都离不开劳力者啊
劳力者是不是可以包括脑力和体力呢？如果我这样说，对方将如何作答？ （劳力者也是会脑
力劳动的只是生产力主要是靠体力劳动提供 ）
可以说光动心，如果不动力，不付出实际行动的话，即使累死，会做成事情吗？？ ？会对社
会作出贡献吗？？ ？爱迪生一生发明很多， 但哪一样不是长时间的尝试， 劳心弄出来的啊！ !！
成功是99%的汗水 加百分之一的灵感 说这说明了什么呢？
比如做饭你光用脑子想饭能自己出来吗？还不是得动手？
第一，劳力者是基础，劳力者永远都是最基层最庞大的一支队伍。 就算他们一个人的贡献未 必比得过劳心者，那十个呢，一百个呢，总能比劳心者的贡献多了吧。 （这里建议查下劳力
者和劳心者的大致比例）
第二，从背景讲，现在的 高级蓝领”（这里可以查些例子），不一定比坐在电脑前的白领阶 层差。他们深入工作的第一线， 更了解人们的所思所想。 长江发洪水，真正抗洪抢险的是军 人，虽然智慧者劳心，但是没有这万千军人，他们也只是光杆司令而已。
请注意我们这里是说更，也就是比较，不否认劳心者对社会贡献是很大的，但是我们说的
是，劳力者更重要，劳力者都是劳动者，说劳动者不重要，请问 没有劳动者吃啥没有劳
动者穿啥吃穿都没了你还辩论啥！ ~
从创造社会价值来看，劳心者比较多了，但是劳动者给劳心者提供必须的基础， 如赵本山所
说，没有劳动者，你吃啥，你喝啥，吃喝都没有，你还臭美啥
我认为劳动者是最美丽的人，没有普天下的劳动者的辛勤劳动你吃啥 ，没有普天下的劳动者的
辛勤劳动你喝啥，吃喝都没有了，你还辩论啥•劳心者看似有巨大功，但你别忘了，没有实施者计 划再怎么好也是没有用的，如果你要是神的话还行，意识能控制物质，但我们可不是神啊，必须 要靠双手劳动才能创造，还有不管是高楼大厦，还铁路桥梁，没有劳动者的劳动是不可能创造 出来，劳心者是花了许多天的设计出的，在这点上他是有功，在实施方面来说，没有劳动者是万 万不行啊.
提供社会物质的是全天下劳动者们。
历史上伟大的人，谁不是依靠劳动者们来实现其理想的呢？ 谁依靠谁的的问题搞清楚了，谁更默默无言地贡献着，也就能搞明白了。
什么叫劳心者，难道只有不干活的人才叫劳心者吗， 广大工人农民在工作中， 不也是要开动 大脑思考问题吗，只出力不动脑的那是牲畜， 所以说工人农民既是劳心者又是劳力者， 他们 对社会的贡献远远高于那些自认为高人一等的所谓 劳心者”，
劳心者只能通过劳力者间接地对社会做出贡献， 一个连直接贡献都办不到的劳心者， 有什么
资格说你们自己，比帮助你们自己，让你们能对社会做出贡献的劳力者们大声嚷嚷， 说自己 比他们的贡献更大呢？
马克思教导我们：一切要从实际出发，主观要符合客观。虽然对方辩友主观上认为劳心者比 劳力者对社会贡献更大。 但事实胜于雄辩，劳力者比劳心者对社会更有贡献， 这一客观实际
是无容质疑的。
我们再来打个比方， 古代的帝王是劳心者，农民是劳力者。如果没有帝王， 农民这些劳力者
是可以自养的。但是如果没有农民，帝王能自己养活自己吗？ 帝王统治农民，而农民养活
了帝王。精神需要物质基础，劳心者需要劳力者的物质支持才能劳心。 并且，生产力的发展
是在社会实践冲进行的， 而不是劳心者空想的，社会进步不是无中生有，所以，没有劳力者 的劳动就没有社会的进步。所以说，劳力者比劳心者贡献更大。
可以将劳力者界定为实践者， 把劳心者界定为理论者， 杞人忧天中的杞人是劳心者， 而愚公
移山中的愚公是劳力者，两者的结果已经证明了我方的观点！谢谢
其次劳力者在将自己的行为付诸到劳动中的同时，还比劳心者更有勇气，试问是谁将社会
主义付诸实践，是那些社会主义空想者还是无数的革命先烈更有贡献？
最后，虽有古语劳力者治于劳心者，但是不要忘记历史的前进不是建立在几句空想之上的， 历史是人民推进的！是无数个劳力者所践行进而推进的！
毛主席曾说过：实践出真知。”没有劳力者的的辛勤劳动，劳心者的宏伟蓝图也只是是空中 楼阁，永远不会实现。毛主席也还说过，枪杆子里出政权。而不是笔杆子里出政权。这恰恰 说明只有劳心者的领导（即出谋划策） ，没有劳力者的实践 （士兵的奋勇杀敌），社会主义是
实现不了的。所以劳力者比劳心者贡献更大。
一个"劳心者"有一个绝妙的设想， 这个设想实施的话也许会改善人们的生活， 但是如果这
个伟大的设想没有"劳力者"动手完成的话，那么再美妙的"设想"也会变成"空想"！