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节选是指在阅读文学、期刊、文献和其他材料时，将优美、值得分析和学习的单词、句子和段落记录在书中，并在业余时间带出来阅读。 以下是为大家整理的关于现代杂文现代杂文的思想批判的文章4篇 ,欢迎品鉴！
第1篇: 现代杂文现代杂文的思想批判
“双十一”前夕的几天，睡前时候我总是把持着手机，翻阅着当当网上以前收藏的书籍以及寻找自己将要收藏的书籍。这本《现代杂文的思想批判》之所以引起我的注意，一是因为它位列图书畅销榜前面，二是与它我已收藏了些许时日，三是当当网大幅度的打折。其实我在当当网上收藏了很多书籍，最先买的它纯属是看到了“杂文”两个字，只是内容没有细看，订价14元最终成交为20元（多了6元的运输费），之后的几天就废寝忘食的读了起来。正是因为没有细看的缘故，原以为这本书的内容是作者余党绪写的一些对社会现象进行批判的杂文或是对一些有影响的杂文作的冗长的评析，但最让我意想不到是这本书居然是作者给他的高中学生推荐的读本，这是身为语文老师的作者针对中学生阅读量匮乏且写作模式化的现状编集的一些杂文文章制成的册子。当然，虽说是作者选编的文章，但我还是十分喜欢，作者虽然没有拿出自己的实力对文章再创设，可在每一篇文章后面都做了简短的评点，简短的评点让我对文章理解的更加透彻，这一点我还是挺佩服的！
这本书选编的文章，作者根据文章的主旨内容分成了十个章节，分别是1《独立人格》、2《自由思想》、3《公民意识》、4《理性精神》、5《质疑能力》、6《悲悯情怀》、7《回到常识》、8《坚守良知》、9《拒绝遗忘》、10《审美人生》，我最喜欢的1、2、5、7选定的文章，当然也有其他章节的部分文章深得我心。在这里我需一一备注下来，省得自己将来有所遗忘：鲁迅的《春末闲谈》《随感录三十八、四十八》《我们现在怎样做父亲》，王小波的《一只特立独行的猪》《我看国学》，胡适的《差不多先生传》，李大钊的《危险思想与言论自由》，茅盾的《谈独立思考》，狄马的《坐着的权利》《荒谬的苦难哲学》，方刚的《麻雀》，王贵成的《“康乾盛世”何足道》，陈子展的《说“忍”》，朱学勤的《我时常想起鲁迅、胡适、钱穆》，张寿卿的《历史题怎么考》，流沙河《可怕的曾国藩》，莫言的《饥饿与尊严》。这里面除了鲁迅先生，最让我欣喜的当属王小波了。作者编选的他的两篇文章，第一篇文章的名字很出名，自己好像似曾读过，第二篇则是他对国学传统文化的一种反问，其质疑性又具有合理性和批判性，发人深思。也有一些出名的作家的文章并没有引起我的注意，因为我读完觉得只是几篇鸡汤似的泛文，更适合中学生读一读、喝一喝，例如编选的龙应台、毕淑敏的几篇文章，或许她们都是女性的原因，一个直抒心意的骂说，一个遣词造句的漫写，不是不够好，只是没合我的胃口而已。
我十分赞同作者对于杂文特点的定义，杂文的特点在于它独立的自由精神姿态以及批判性的思维方式，这就要求我们在欣赏这些杂文的时候也要进行思辨性的阅读，不唯书、不唯上，边理解边质疑，边沉浸边反省，这些在以上我列举的杂文里深刻地凸显出来了。编选的文章没能做到全部让我醍醐灌顶，但作者起的十个章节的名字让我大为肯定和清醒，这十个四个字的名字我都同等喜欢！这本书上的内容有特立独行的猪能够做到不被人设置，最依赖人的麻雀却坚决不被人饲养而追求自由，具有卓异的先知先觉的“早叫的公鸡”却被人杀戮，“二狗”为保全常常轻贱自己，对“鼓掌”的历史、文革的历史坚挺审视的文字，得了“精神软骨症”的人们，对国学文化传统、朱熹将“语录”宗教化的质疑和批判，黑人罗莎.帕克斯对坐着的权利的奋斗，西方史难寻的领袖情节及公民意识，最可怜的孔老夫子，“康乾盛世”与同时期的欧美国家相比“何足道哉”，英雄不是“三国气”不是“水浒气”，奥斯维斯的永久纪念，“忍”字用的多了反受其害，当今中国最缺的是底线，东汉杨震的“四知”佳话，我们目下的当务之急依然是生存温饱和发展，善于幽默的人其谐趣愈幽隐让我想到了周星驰和卓别林……精选的文章中透露的思想和主旨让我内心久久不能平静。
所以，感谢作者选编的这些杂文，能够让我在短时间内感受到思想撞击心灵的声音。鲁迅先生说杂文是“投枪”和“匕首”，它的价值正在于激浊扬清，拨乱反正，正本清源，真可谓是“尺幅之内起波澜，千字之文兴风雨”，我最后要说的是我们现在的时代依然需要这些杂文的审视！
第2篇: 现代杂文现代杂文的思想批判
我们每个人从生下来都一样，都是那样的粉雕玉琢，咿咿呀呀，招人疼爱。及至孩提时代，也都还不错，言语稚嫩，思想纯真，宛如水晶纯净无瑕。随着我们长大成人，步入了社会，岁月的河流以及名利的泥沼把一个个原本齐整葱郁若嫩树苗般的我们，慢慢地磨砺成了形态各异然却各自或多或少具备了功利心的的市井之徒。或这其中不乏伟岸与挺拔，但平凡、平庸乃至猥琐旳居多。现将些许众生相简单列举一二，只当闲暇时磨牙根，偏颇之处，勿对号入座!
在市场上，我们见过很多为了蝇头小利而贬低别人，糟蹋别人名声的行为，这可以作为判定为市侩的标准之一，对这种人我们不妨脸上笑之，内心厌之。之所以笑是因为我们要常和他们打交道，规避不开。
把闯红灯当做一种习惯的行为可以作为判定其素质低下的标准之一，对这种人我们不妨宽以待之，因为这样的人在生活中太普遍，”知易而行难“，三岁孩子都知道的事八十岁的老人未必能做得到，这个道理都明白，但“水至清则无鱼”，对别人太过苛求的结果可能就是自己没有一个朋友，做好自己已足够;
永远不知道感恩为何物的人可以视作无可救药的标准之一，对这样的人我们尽可能避而远之，对这样的人再好也换不来他内心真正的感激，因为在他看来你所做的一切都是理所应当的，稍微做不到位都会在他心里种下隔阂的阴影，时间久了就会衍生出矛盾甚至仇恨。
对他人的痛苦与困难冷漠视之，不但没有任何慈悲心施以援手且当做调剂自己生活的调料的，可以作为人性泯灭的标准之一。和这种人谈悲悯，博爱无异于缘木求鱼，在他的人生字典里有的只是“贪婪”，”擭取”，“永不满足”的词语，对这种人务必要像避蛇蝎般远离，总有一天，苦难会狞笑着朝他走来!孤苦、无助和绝望或许能洗涤他那僵死的灵魂。
对于常在你面前搬弄是非，说别人坏话的人，可以看作是小人行径的标准之一，“君子坦荡荡，小人常嘁嘁”，小人之所以“常嘁嘁“，是因为心里虚而阴暗，见不得阳光!不敢光明正大地站出来说话，对于这种人务必要提防，因为他之所以能在你面前说别人的是非，也一定会在别人面前说你的坏话!所谓飞短流长，就是由这种人而起的!须知，长着搬弄是非的口舌的，不一定就是女人，男人也一样。
对于那些一朝钱包鼓起而说话声高气粗，飞扬跋扈的人，我们尽可以作为检点自己行为的标准，尽可以的多一些宽容笑以待之。清代孔尚任在《哀江南》里说”眼见他起高楼，眼见他宴宾朋，眼见他楼塌了。”可谓精辟至极!——黄梁未熟，美梦尚酣，对于梦境里的人是美事，对梦境外的人，能欣赏如此情景剧，则是一种快事，更多的是一种警醒!
而对于那些缺少二两骨头，憎贫、恶贫而媚富的人，我们可以用一颗怜悯的心看他——看他是如何冲穷苦人呲牙的，看他又是如何围着富人头摇尾巴晃以求得到根骨头的。人生无常，富贵与贫穷此消彼长，相互转换，贫穷的不会永远穷下去，富贵的也可以变得不富贵。媚富者要看富有者的脸色的同时还要面对穷人变换嘴脸，长此以往总是这样做，不但累且难!——尽可以可怜他，但不要鄙视!那是他选择的生存方式。
平日里天晴着的时候他总问你要不要伞，下雨时他却打着伞跑了。对于这种人，我们可以大度些，因为他不愿意被雨淋着，况且人是人家的伞，你能说什么呢?最好还是自己备一把伞吧!
第3篇: 现代杂文现代杂文的思想批判
重新看了一遍序言，不得不说，余老师的观念是走在实践前面的——在大部分教学工作中未重视长文阅读时，余老师已经在培养学生们的除应试之外的，对人一生都有重要意义和作用的思维方式和三观。
我们可以发现，在母题阅读的形式下，不少文章并不是直接对文题中心进行阐述，而是在此基础上向外做延伸，以此使读者反向思考联系到中心话题。这样无疑使读者对于文章及中心理解得更加深刻，更易吸收，同时也锻炼了读者思维强度和敏锐度。而这本书对我的启发无疑是巨大的。
余老师说，这本书旨在提升学生们的阅读素养和写作能力。然而从每个母题的选取来看，这何尝不是一堂以文字传授的“人生课”呢？从最开始的独立人格到最后的审美人生，我们从书本中得到的知识不只能提升能力，更多是让我们对于世界建构起初步的认知，让我们少走弯路。文学创作是来源于生活，而高于生活的，实际性与艺术性相结合，才能让宝贵的经验及智慧得以流传。
然而空有水泥和钢筋，是无法筑起高楼的。唯有自己亲身去努力搭建，自我的地标才能在世界上愈发清晰。
有时我们会对未来感到迷茫，有时会对生活产生厌倦，有时会对命运感叹无常······这发生在你，我，他，我们每个人身上。而能使我们从这其中汲取动力的，只有思考。我想，这就是这本书对每个青年，最隐秘，最善意，最智慧的提醒。
真正的思考不是追寻某些玄奥费解的答案，而是存在于生活，存在于每个选择，每个判断，每个疑惑······一味追求建造精神上的高楼注定将以失败告终，精神虽超脱于肉体，但也需要物质的基础作为支撑。如果一个人深陷于现实困境却只知道怨天尤人，恐怕他在心灵的探索之旅上也会走入歧途而混不自知。俗话说“打铁还须自身硬”，若是地基不稳，再崇高的追求也将危如累卵。
机器目前唯一无法做到的，就是思考。因为思考是多元的、因人而异的、难以被完美模仿的。它让伊壁鸠鲁体悟平静的幸福，让福柯发现规训权力，却也让叔本华否定生存的意志，让尼采作出“超人”。思考不作为客观存在，它的宽厚程度取决于我们的应用方式。我们趋于独立时，它让我们与众不同，我们敢于质疑时，它让我们收获满满，我们选择常识时，它让我们回归理性。同样，若你懦弱、暴躁、偏激，它也会给予相应的回报。
当今时代下人人都会思考，但是往往只有带着强目的性、指向性的思考，才能让我们一生都受益匪浅。这本书中的每篇杂文基本上是对某个社会现象、事件进行深入的探究，再加之寓意丰富的文字，使人读来轻松，很快就可以领会其中道理。同理，我们做任何事，也都应抱有“专一”“求真”的态度。敦煌研究院的樊锦诗老先生，坚守敦煌五十六年，一生做一事，没有遗憾，更无后悔。老人家也是在深入思考后才认识到敦煌研究的价值和意义，意识到敦煌需要她，国家需要她！
决定人生的方向有时需要一生，有时只需要一瞬，但我们都是在思考中不断前行，在思考中不断成长的！如此才能真真正正地做好一件事。杨立华教授曾有言：“超然于时风之左右，贯四季而长青，才有君子人格”。在这个快速变迁的时代里，我们只有沉下心来思考，低下头去实践，深入到时代中去，才能超脱于时代之外！
第4篇: 现代杂文现代杂文的思想批判
在《现代杂文的思想批判》一书中，“质疑能力”是我最喜欢的一章。
或许是本书编者的别出心裁，又或是批判、颠覆类的文章都有共通性。“质疑能力”中的八篇文章：《多数与少数》、《“老爷”说的准没错》、《我看国学》、《范仲淹的光环》……或多或少都有着异曲同工之妙。让我们两篇两篇地看吧。
《“老爷”说得准没错》与《塞翁失马是福还是祸》。前者是对个人崇拜的思想方法的否定，后者则是对“格言思维”的批判。在我看来，两者皆为一类。概括说来，两者都是一种在思维、思想方法上取捷径的做法，前者盲目崇拜个人、名人、权威，认为只要听信“某某”的言论，后者则偏信谚语、名言、约定俗成的东西。要知道缺少了相同的语境、环境，结论未必成立，况且传统文化有其精华也有其糟粕，便可知其不可取。所以，这两篇文章是对思维方式的质疑。
再来看《我看国学》与《范仲淹的光环》，前者是王小波所写，其语言风趣幽默程度确实令我耳目一新。之所以将这两篇放在一起，是因为两者之中都涉及一种思考角度，即用现代的文化思想省事古代思想，借《范仲淹的光环》中的语句便是“用人类最先进的思想文化审视之”。《我看国学》确实是发人深省的，引用其中一段：“任何一门学问，即便内容有限而且已不值得钻研，但你把它钻得极深极透，就可以挟之以自重。而此种学问被无数人钻过会成什么样子，实在难以想象，那些钻进去的人会变成什么样子，更难以想象。”结合这段文字，再结合两篇文章，概括说来，便是对质疑方法的指导，我能够清晰地感受到以时代性来过滤古人精华的迫切性。
最后要谈到的两篇则是《动物是人的什么》与《谁是英雄》。对我来说，最直观的感受便是“血淋淋”三个字，前者用清晰明确的笔调揭出人类从未成为过动物的“朋友”，后者则撕开了“英雄”背后“杀人者”的身份。前者是伪善，后者是伪形。真相总是令人难以接受的，而在这两篇中，尤其是如此。施舍不是帮助，于动物，是披着朋友外衣的施舍，强迫。而所谓“英雄”，大多是强权的影儿。我想，这两篇文章所重之意，非是对现实的质疑，而是在质疑之后，面对真相的勇气。所传达过来仿佛一段对话：“哪怕真相会使你遍体鳞伤，你仍要质疑吗？是的，我要！”
我想这也是”质疑能力“这一章的精髓所在，在思维、方式、能力之上，勇气才是质疑不可或缺之物。