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大道之行也优质课教案18篇
大道之行也优质课教案(1)
《大道之行也》教案
教学目标：
1、 反复朗读，借助注释读懂课文大意，理清课文层次。
2、 领会本文的丰富内涵，理解“天下为公”。
教学过程和步骤：
一、导入（4分钟）
首先，老师先给同学们讲一个故事，在我们的唐代，有一个商人，路过一个叫武阳的地方，丢掉了他的包袱，所以他很沮丧。他把这件事跟当地的人讲，一个当地人就和他说：“老兄，不要着急，你丢的包袱在我们武阳一定能找到。”他就抱着试试看的态度，沿路返回，果然，发现那件衣服还在那里，而且没有动过的痕迹。后人根据这个故事，归纳了一个成语，哪位同学知道这个成语？（路不拾遗）
路不拾遗形容社会风气很好。还有一个成语和这个成语的含义很接近，就是晚上不用关大门，也不用担心小偷会偷你家的东西。这个成语是什么？（夜不闭户）
路不拾遗，夜不闭户，打一电影。有谁知道这部电影是什么？（提示：那是04年热播，由葛优，刘德华，刘若英主演的贺岁片）（天下无贼）
路不拾遗，夜不闭户，天下无贼，可以说使我们中国几千年来的梦想。在两千多年前，我们的孔圣人也提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会完全可以做到路不拾遗，夜不闭户，天下无贼。那么，大同社会到底是怎样一种社会呢？它具有什么特征呢？今天，我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》，走进大同社会。（板书：大道之行也《礼记》）
二，课文分析
（一） 作品介绍。（同学们看课本注释1）
初级朗读，读得准。（2分钟）
同学们自己读课文，找出不会读的字词，同学之间可交流。
同学有没有哪些字是不认识的，可以提出来。
老师叫同学读文章。
（1）（纠正错误读音）课文有一些字的读音需要大家注意的：
（2）（同学们齐读文章。）
（三）理解第一步，疏通词义。（同学们读得好不好，为什么不好，是因为没理解是吧，那我们就来看看这篇文言文讲的是什么。）
（1）解释加红色的词语。
与、信、亲、子、矜、寡、孤、独、分、归、恶、是故、谋 闭、兴、作、乱贼 、户、是、大同
（2）高级朗读，读出韵味感情。同学们还要注意文章的停顿。
（3）听课文录音。初步理解文章意思。
（4）同学们再次朗读课文。读出感情。
（四）理解第二步，通译全文。
学生默读课文，根据课文注解自主翻译课文。（5分钟）
现在请大家默读课文，一边读，一边根据课文注解翻译课文，画出自己不会翻译的字词句。好，开始默读。
相信大家已经翻译完了，现在我请四位同学翻译全文，每人翻译一句。
1、第一句，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”：大道，古代指政治上的最高理想，在这里可以直译。“为公”的意思是为人们所共有，“天下为公”可翻译为“天下是人们所共有的”。“ 选贤与能，讲信修睦”注解有翻译。注意“与”（jǔ）通“举”，选拔的意思。“睦”（mù）和睦的意思。那么这一句可翻译为：把有贤德、有才能的人选出来给大家办事，人人讲求诚信，崇尚和睦。
2、第二句，“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。”大家注意两个“亲”和两个“子”， “亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”用作动词，以……为亲，可翻译为“奉养”，后一个“亲”是名词，“父母”，第一个“子”是用作动词，以……为子，可翻译为“抚育”，后一个子是“子女”的意思。“男有分，女有归”这句要注意，“分”是“职分”指职业、职守。归，女子出嫁。连起来就可以翻译为：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，孩子能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
3、第三句，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”：这一句书本有翻译，这里要注意恶（wù）是憎恶的意思，不读è。
4、第四句，“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”：这一句要注意“兴”（xīng）是“发生”的意思，不读xìng，“乱”是指造反，“贼”是指害人。作，兴起。外户，泛指大门。闭，用门闩插门。大同，指理想社会。所以，这一句可以翻译为：这样一来，就不会有人阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了，这就叫做大同社会。
（五）理解第三步，理清文章思路（15分钟）
1、通过翻译全文，我们大概了解了课文内容。孔子为我们描绘了理想的社会蓝图，他在这篇短文里边用了两个名词，同学们找一找，一个是大道，另一个是什么？（大同）。同学们考虑看看，大道指什么？大同又指什么？文中是不是有两句话分别概括了这两个词？
现在，有请全班男同学朗读一遍课文。（学生读完）“大道”指什么？哪位同学找到了？（“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“大道”可以理解为治理社会的最高准则）我们读一遍这一句。
“大同”呢？（“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“大同”可以理解为人类的理想社会。）我们把这一句读一遍。
2、可以说，大道是一种社会理想，大同是一种理想社会，大道和大同课文分别用第一句话和最后一句话。开始的大道是总领全文，最后的大同总结全文，那么就剩下中间部分了，中间的部分可以说是对大同社会的描绘。好现在我们来看看中间部分，中间部分分写了大同社会那几个特点？把这种社会风貌想象出来。
3、好，现在我们来这样安排，中间部分有多少句？（两句）那我们女同学读第一句，男同学读第二句，好不好？
（女同学读完第一句）大家展开想象，归纳这样的社会风貌特点。首先我们看前六分句：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”这样的社会社会风貌特点是什么呢？（人人受到社会的关爱）（板书）再看下面的“男有分，女有归”，男子有职务，女子有归宿，我们可以用一个成语来概括，是什么呀？（安居乐业）（人人都能安居乐业）（板书）
（男同学读完第二句）谁来归纳一下？ “货恶其弃于地也，不必藏于己”说的是人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有：也就是说货物是谁的？（公家的）对，是公家的，人们不会浪费，不会据为己有。也就是“货尽其用”。（板书）那另一方面，人们怎么做呢？“力恶其不出于身也，不必为己”说的是人们在共同劳动中以不出力或不出力为耻，都能尽全力地工，却没有“多得”的念头，也就是说，人人都能尽自己的一份力量做事，人尽其力。（板书）
相信大家对全文的结构已经有一个大致的了解了。（PPT演示全文结构）
4、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方?
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。
a是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作
阡陌交通，鸡犬相闻
b讲信修睦
便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人……
c男有分，女有归
其中往来耕作，男女衣着，悉如外人
5、孔子“大同”说有什么思想意义？你的看法是怎样的？
尽管这个社会理想在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。 （介绍人物）
（六）全班再次朗读课文（1分钟）
同学们，通过我们的分析，我们对大同社会已经有了比较深刻的认识。带着对美好社会的向往之情，试着来背诵一下。
顶级朗读，熟读成诵。
（七）归纳 复习（1分钟）
根据提示回答 本文有哪些对句子对偶 解释下列加红色的字 翻译句子
（八）作业：
1、做金榜学案 2、背诵并默写全文。
三、板书设计
大道之行也
《礼记》
1、人人都能得到关爱
大道 2、人人都能安居乐业 大同社会
3、货尽其用，人尽其力
大道之行也优质课教案(2)
《大道之行也》教案设计
08中文 姜惠
教学目标：
１、翻译并背诵课文，掌握相关文言文相关字词。
２、整体感知文意，理清文章脉络。
３、把握“大同”社会的基本特征，了解孔子“大同”社会的思想意义。
教学重点：理解文章脉络，背诵课文。
引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点：理解“大道”、“大同”这两个概念。
教学设想：
１、把诵读放在教学的首位，要用诵读贯穿教学的全过程，讲讲读读，使课堂上时时有朗朗书声。
２、对诵读作具体指导。
教学方法：朗读法、讨论法与点拨法结合
教学安排：一课时。
教学设计：
一、导入
同学们最近忙着期中考试应该很累吧？那么老师在上课前就先给同学们讲一个故事轻松一下。话说啊，在我们的唐代，有一个商人，路过一个叫武阳的地方，丢掉了他的包裹，所以他很沮丧，很生气。他把这件事跟当地的人讲，一个当地人就和他说：“老兄，不要着急，你丢的包裹在我们武阳一定能找到。”他就抱着试试看的态度，沿路返回，果然，发现那件衣服还在那里，而且没有动过的痕迹。后人根据这个故事，归纳了一个成语，哪位同学知道这个成语？（路不拾遗）
路不拾遗形容社会风气很好。还有一个成语和这个成语的含义很接近，说呀，晚上不用关大门，也不用担心小偷会偷你家的东西。这个成语是什么？（夜不闭户）
路不拾遗，夜不闭户，打一电影。有谁知道这部电影是什么？（提示：那是04年热播，由葛优，刘德华，刘若英主演的贺岁片）（天下无贼）
路不拾遗，夜不闭户，天下无贼，可以说是我们中国几千年来的梦想。记得我们在刚学过《桃花源记》中晋代陶渊明也构想了令人向往的桃源生活，那么早在两千多年前，我们的孔圣人也提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会完全可以做到路不拾遗，夜不闭户，天下无贼。那么，大同社会到底是怎样一种社会呢？它具有什么特征呢？今天，我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》（板书：大道之行也《礼记》）
二、文学常识介绍
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。《礼运》，《礼记》中的名篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的社会特征。
三、初读课文 1、学生初读课文，并标出文中重点字词。（板书）。 天下为公(wéi ) 选贤与(ｊǔ)能 矜(ｇｕāｎ)寡孤独男有分(ｆèｎ) 货恶(ｗù)其弃于地也 2、学生自读课文，能够读顺课文 3、教师范读课文，指导朗读 （1）“大道之行也”用提顿语气，表明以下三句即“大道”的内涵； “天下”三句用分列语气读；
（2）“故人不独亲…”“使老有所终……”中的“人”“使”各统领其下两句和四句，其后一顿； （3）“货”“力”两字后一顿，表明观点； （4）“不必为己”后停顿稍长，收一层文意； （5）“是故”承上作结一顿； （6）“故外户而不闭”后停顿稍长；
（7）末句一字一顿，字字分明，语气肯定。 大道之行也，/天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓/大同。 4、学生齐读课文,结合注释理解掌握文中重点字词。
与，通“举”，选举
不独亲其亲（第一个亲，用作动词，以……为亲）
矜，通“鳏”，老而无妻的人
分：职分，指职业、职守
归：女子出嫁
恶：憎恶 闭而不兴：杜绝
外户而不闭：用门闩插门
乱：指造反 贼：指害人
作：兴起 大同：有和、平的意思
四、学生默读课文，根据课文注解自主翻译课文。
1、第一句，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”：大道，古代指政治上的最高理想，在这里可以直译。“为公”的意思是为人们所共有，“天下为公”可反以为“天下是人们所共有的”。“ 选贤与能，讲信修睦”注解有翻译。注意“与”（jǔ）通“举”，选拔的意思。“睦”（mù）和睦的意思。那么这一句可翻译为：把有贤德、有才能的人选出来给大家办事，人人讲求诚信，崇尚和睦。
2、第二句，“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。”大家注意两个“亲”和两个“子”， “亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”用作动词，以……为亲，引申为“奉养”，后一个“亲”是名词，“父母”，第一个“子”是用作动词，以……为子，引申为“抚育”，后一个子是“子女”的意思。“男有分，女有归”这句要注意，“分”是“职分”指职业、职守。归，女子出嫁。连起来就可以翻译为：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。要使老年人能忠其天年，中年人能为社会效力，孩子能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
3、第三句，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”：这一句书本有翻译，这里要注意恶（wù）是憎恶的意思，不读è。
第四句，“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”：这一句要注意“兴”（xīng）是“发生”的意思，不读xìng，“乱”是指造反，“贼”是指害人。作，兴起。外户，泛指大门。闭，用门闩插门。大同，指理想社会。所以，这一句可以翻译为：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了，这就叫做大同社会。
五、精读课文。（围绕“什么是大同社会”与“如何建大同社会展开”）
1. 通过翻译全文，我们大概了解了课文内容。孔子为我们描绘了理想的社会南图，他在这篇短文里边用了两个名词，同学们找一找，一个是大道，另一个是什么？（大同）。同学们考虑看看，大道指什么？大同又指什么？文中是不是有两句话分别概括了这两个词？
现在，有请全班男同学朗读一遍课文。（学生读完）“大道”指什么？哪位同学找到了？（“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“大道”可以理解为治理社会的最高准则）
“大同”呢？（“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“大同”可以理解为人类的理想社会。）
2．可以说，大道是一种社会理想，大同是一种理想社会，大道和大同课文分别用第一句话和最后一句话。开始的大道是总领全文，最后的大同总领全文，那么就剩下中间部分了，中间的部分可以说是对大同社会的描摹。好现在我们来看看中间部分，中间部分分写了大同社会那几个特点？把这种社会风貌想象出来。
大家展开想象，归纳这样的社会风貌特点。首先我们看这几个分句：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”这样的社会社会风貌特点是什么呢？（人人受到社会的关爱）（板书）
再看下面的“男有分，女有归”，男子有职务，女子有归宿，我们可以用一个成语来概括，是什么呀？（安居乐业）（人人都能安居乐业）（板书）
3．好，我们再来看最后一部分“货恶其弃于地也，不必藏于己”说的是人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有。也就是“货尽其用”。（板书）那另一方面，人们怎么做呢？“力恶其不出于身也，不必为己”说的是人们在共同劳动中以不出力或不出力为耻，都能尽全力地工，却没有“多得”的念头，也就是说，人人都能尽自己的一份力量做事，“人尽其力”。（板书）
4. 同学们，通过我们的分析，我们对大同社会已经有了比较深刻的认识。现在再一次朗读全文，带着对美好社会的向往之情来读。
六、拓展延伸
“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实。但古今中外许多进步思想家和社会改革家向往这一目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？（洪秀全）
大家学过近代史就知道，洪秀全领导了近代史上最大的农民起义，他为和谐社会付出了自己的一份力量，他说过：““有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”当然历史上有许多爱国者提出过建立和谐社会的口号和设想，大家在学历史的过程中可以留意一下，或者课下查阅资料，了解一下。
七、课堂小结
远古的人们描绘的美好社会到今天都没能实现，但我们相信：总有一天，这宏伟的蓝图终会成为现实。让我们为之而努力奋斗吧。古人都有理想，我想：大家也一定有自己的人生理想：每天进步一点点？考一个好成绩？好大学？在这里，我祝大家美梦成真！
八、布置作业
1、思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？ 2、背诵全文，完成相关联系。
九、板书
↗社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦
↗人人得到社会关爱
大同社会 →基本特征：→人人安家乐业
↘货尽其用，人尽其力
↘美好前景：谋闭不兴，乱贼不作，外户不闭
大道之行也优质课教案(3)
《大道之行也》评课稿
听了王艳红老师上的《大道之行也》这堂课，感受颇多。下面，我就这堂课的精彩之处为大家谈谈我的几点感受。
一、学生精神百倍投入学习
在上课之前，学生声音洪亮地齐读课文，那读书的气氛深深地感染了我，同学们一个个精神抖擞，完全不惧纷纷来听课观摩的老师们。书桌上的书本摆放整洁有度，学生们的面孔个个彰显出新生命的力量，全然随时准备着汲取知识的渴望。
二、教师主导地位发挥得当
起初，老师用多媒体展示了两张图片，全心倡导“天下为公”的洪秀全与孙中山，将宏伟的气势随即展示给学生，直奔主题。
接着，全班分组朗诵课文，直至熟读课文。学生们的朗诵铿锵有力，抑扬顿挫。俗话说“书读百遍，其义自见。”果不其然，经熟读三遍课文之后，学生们已全然投入作品中，认真去感受作者的思想感情。是啊，朗读是一种让学生进入文本角色、感受作者之情的有效的途径和形式。教学中进行这样的训练，可以学生进入了角色，用角色去感受课文，感受生活，感受人生，那么，课文的情感内容也就落到了实处。 老师说：“朗诵课文声音响亮，字正腔圆，与做人堂堂正正一样，一辈子读书有滋有味。”老师提出，朗读课文，要求在语言的准确、生动、富有感情方面，比有感情地朗读课文有更高的要求，是在熟练阅读基础上的一种提高、体验的过程。所以学生只有在扎实的阅读理解基础上，才能读出角色的情感、态度，正确表达角色的内心世界，熟读课文才能保证朗读效果。学生由外而内，“用心灵去感受”，去揣摩人物的心理活动，产生与人物相似的情感，才能读出作者所流露出的感情所在。
三、学生主体地位充分体现
首先学生查工具书、对照注解初步扫清字词障碍，这只是第一步。他们选择重点、难点的关键处查找工具书，认真做笔记，直至全部完成。
其次,内容分析简明精炼，小组合作成功有效。
小组合作方面，每一位学生均能积极参与其中，热烈探讨问题，并且在展示的时候，学生个个都“星光异彩”，想把问题用最通俗易懂且形式多样的方式展现给大家，最积极、热情饱满的一面留给“观众”。
四、课外拓展关注学生发展
作为学习的主体，一堂课中要让学生在学习体验中有所收获和启发，并能说出自己的见解。所以对于“在现实社会中，作为我们年轻的一辈，我们应该怎么做？” 这个问题教师可以充分放手，让学生解决疑问，寻找答案。这应该更有挑战性，也更有价值和意义。这个环节更能让学生深入实际生活，热心、积极、认真地观察生活，留心关注身边的每一个人，培育他们的细心与爱心。
总结：在这堂课堂教学中，教师的“现场主导”，即在课文学习必要之处作适当点拨，引导学生发现问题、解决疑点。学生主体地位的充分体现，小组合作交流展示的精彩流露，营造出和谐的教学环境，形成了互动的生动活泼的教学场景，一一在脑子里久久挥之不去。很精彩的一堂课！
评课教师：吴湘春
2013年10月
大道之行也优质课教案(4)
《大道之行也》教案
●教学目标 知识目标 1．积累一些重要的词语。 2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 3．背诵并默写全文。 能力目标 1．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。 2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。 德育目标 《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。 ●教学重点 1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。 ●教学难点 1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？ 2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。 ●教学方法 1．朗读法。这是一篇著名的文章，半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。要保证至少读10遍，课堂上时时有琅琅书声，营造浓浓的学习氛围。 2．讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。 3．探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习。 ●教具准备 多媒体 ●课时安排 1课时 ●教学过程 ［教学要点］ 朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。 ［教学步骤］ 一、导语设计 《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
二、朗读课文，粗知文意 1．教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。 2．学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，
小组自行解答。 教师提示需重点掌握的词语： 选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ） 矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ） 男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守） 货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨） 故人不独亲其亲，不独子其子
（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”） 外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门） 是故谋闭而不兴（杜绝）
（1）提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？ 学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。 （2）教师分层指导朗读。 第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。 第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。 第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。 （3）教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。 （4）全班齐读课文。 三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵 1．提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。 选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 学生齐读第1句，速背。 2．提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。 教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。 3．提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？ 学生思考，同桌之间交流。 明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。 学生齐读第三层，尝试背诵。 四、探究性思维训练 请学生思考以下问题： 1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ 2．孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？ 3．请说一段话描绘你心目中的理想社会。 以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流。 这是三道开放性的题目。第一题，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。
五、课堂小结 “大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！ 六、布置作业 1．背诵并默写课文。 2．完成下列练习： （1）解释加粗的词。 ①选贤与能 ②讲信修睦 ③不独亲其亲，不独子其子 ④男有分，女有归 （2）翻译下列句子 ①使老有所终，壮有所用，幼有所长。 ②货恶其弃于地也，不必藏于己。 ③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
3、写一段文字，描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为题目，写一篇文章。
●备课资料 一、课文补遗 1．谈谈儒家的政治理想 对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。 儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。 先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。 儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。 然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的，现实的手段。 于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。 （《东方理性之河》上海文化出版社1990．12版，余式厚主编） 2．关于《礼记》 《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值
大道之行也优质课教案(5)
《大道之行也》教学设计
教学目标：
1、 整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3、与《桃花源记》进行比较阅读，试比较“世外桃源”与“大同”都有哪些相似之处？
4、了解孔子“大同”社会的思想意义。学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，做一个真正的社会人。
学情分析：
《大道之行也》是人教版八年级上册第五单元第四课。是《礼记、礼运》开头的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子生活在变乱纷呈的春秋末期迫切希望出现一个太平盛世。尽管这个理想社会在当时小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来以它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，如孟子、陶渊明、孙中山等都曾受到它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵的财富。学生在学习古文言文方面，句读是关键，读通课文后，就能很快地分析文章的内容。
教学重点：
1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点:
了解孔子“大同”社会的思想意义。联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗,我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
教学方法
1．朗读法。2．讨论法与点拨法相结合。3．探究创新法。
课时安排：一课时
教学过程：
一、创设情景，导入新课
陶渊明在《桃花源记》中给我们描绘了一个没有剥削、没有战争纷扰的安定祥和的理想社会。其实，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。（板书文题）
二、简介《礼记》
知识链接：“四书五经”具体指什么。
三、朗读课文，粗知文意
1．教师播放朗读磁带，学生听读，初步感知文意。（课件呈现应该注意的重点字音）
2．对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。教师提示需重点掌握的词语：
选贤与能（“与”通“举”，选拔）
不独亲其亲，不独子其子（亲：用作动词，以……为亲；子：以……为子）
矜、寡、孤、独（“矜”通“”，指老而无妻的人；寡：老而无夫的人；孤：幼年丧父的人;独：老而无子的人）
男有分，女有归（分ｆèｎ职分，文中指职业、职守；归：归宿，女子出家）
货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）
是故谋闭而不兴（是故：因此；谋：奸邪之心；兴：发生）
盗窃乱贼而不作：(乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。)
外户而不闭（户：门）
是为大同（是：这；大同：理想社会，同“和平”）
3.通假字
选贤与能（“与”通“举”，选拔。）
矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“”，指老而无妻的人。）
4.教师具体指导朗读
5.全班齐读课文。
四、翻译课文（小组合作，互相释疑）
1、根据课下注解翻译课文。
2、划出自己不能解释的字词。
3、小组讨论解决。
4、课堂交流翻译的情况。
5、同位交流检查翻译的情况
五、合作探究、讨论下列问题
1、我们该如何理解大道、大同、大道之行、天下为公？
明确：大道：可以理解为治理社会的最高准则；大同：指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会；天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。
2、提问：怎样实施“大道”，实现“大同” ？(“大同”社会的社会纲领)请找出相关语句，并作讲解。
明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；用一个成语是德才兼备
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
3、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？（大同社会的基本特征）
（1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）人人都能安居乐业，。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
六、探究性思维训练
请学生思考以下问题：
（一）和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子
例：故人不独亲其亲……皆有所养--------------黄发垂髫，并怡然自乐。
1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------
2、讲信修睦----------
3、男有分，女有归------
（二）文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
（三）孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。
（四）请说一段话描绘你心目中的理想社会。
重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。
七、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
八、布置作业
1．背诵并默写课文；
2．完成配套练习。
板书设计：
社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦
人人都能得到全社会的关爱
大道之行也 详述“大同”社会的基本特征： 人人都能安居乐业。
货尽其用，人尽其力。
总括全文，折射现实
大道之行也优质课教案(6)
大道之行也
●教学目标
1.积累一些重要的词语。
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3.背诵并默写全文。
4.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
●教学重点
1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。
●教学难点
1.联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？
2.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
●教学方法：朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。
●教具准备：多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带
●课时安排：1课时
●教学过程
［教学要点］
朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。
［教学步骤］
一、导入新课
1、导语：（学生背《桃花源记》）对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”（板书）的美好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确。好，读起来——（板书：大道之行也《礼记》）
2、关于《礼记》
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
二、朗读课文，粗知文意
1.教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。
2. 指名读课文。师生点评。
（1）关注下列字词：
选贤与能(“与”通“举”，选拔。音ｊǔ)
矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ)
男有分(ｆèｎ职分，文中指职业、职守)
货恶其弃于地也(ｗù厌恶、憎恨)
故人不独亲其亲，不独子其子(用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”)
外户而不闭(用作动词，从外面合上。用门闩插门)
是故谋闭而不兴(杜绝)
（2）关注句子停顿。
故／人／不／独亲其亲，不／独子其子，使/老有所终
货／恶其弃于地也
是故／闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故／外户而不闭，是谓／大同．
（3）翻译句子。
①大道之行也。——在大道施行的时候。
②天下为公。——天下是人们所共有的。
③人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。
——人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。
3.理清文章整体思路，具体指导朗读。
(1)提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？
学生明确：可分为三层：
第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；
第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；
第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
(2)教师分层指导朗读。
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。
第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。
第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。
(3) 学生仿读并思考：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。
大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
(4)全班齐读课文。
三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵
1.提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人。一个“公”字点出了其他所有做法的出发点和归宿。
“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
学生齐读第1句，速背。
2.提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。
教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：
(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。
3.提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
学生思考，同桌之间交流。
明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
学生齐读第三层，尝试背诵。
4.多媒体显示板书设计，学生依据板书提示，背诵全文。
板书设计：
四、探究性思维训练
请学生思考以下问题：
1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。再如，从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会。
2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？
“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。
3、21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。“小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的是“古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。
4、和我国2011年3月5日温家宝总理提出的惠民政策相比哪个更好？
温家宝总理提出的惠民政策：老有所养，病有所医，住有所居。
5、请说一段话描绘你心目中的理想社会。
激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。）
五、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
学生齐背课文。
六、布置作业
1.背诵并默写课文。
2. 思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？
3.完成下列练习：
(1)解释加点的词。
①选贤与能 ②讲信修睦
③不独亲其亲，不独子其子 ④男有分，女有归
(2)翻译下列句子
①使老有所终，壮有所用，幼有所长。
②货恶其弃于地也，不必藏于己。
③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
●板书设计
教学后记：
大道之行也优质课教案(7)
大道之行也
渠县第三中学 向 超
●教学目标
1.积累一些重要的词语。
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3.背诵并默写全文。
4.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
●教学重点
1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。
●教学难点
1.联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？
2.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
●教学方法：朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。
●教具准备：多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带
●课时安排：1课时
●教学过程
［教学要点］
朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。
［教学步骤］
一、导入新课
1、导语：（学生背《桃花源记》）对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”（板书）的美好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确。好，读起来——（板书：大道之行也《礼记》）
2、关于《礼记》
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
二、朗读课文，粗知文意
1.教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。
2. 指名读课文。师生点评。
（1）关注下列字词：
选贤与能(“与”通“举”，选拔。音ｊǔ)
矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ)
男有分(ｆèｎ职分，文中指职业、职守)
货恶其弃于地也(ｗù厌恶、憎恨)
故人不独亲其亲，不独子其子(用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”)
外户而不闭(用作动词，从外面合上。用门闩插门)
是故谋闭而不兴(杜绝)
（2）关注句子停顿。
故／人／不／独亲其亲，不／独子其子，使/老有所终
货／恶其弃于地也
是故／闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故／外户而不闭，是谓／大同．
（3）翻译句子。
①大道之行也。——在大道施行的时候。
②天下为公。——天下是人们所共有的。
③人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。
——人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。
3.理清文章整体思路，具体指导朗读。
(1)提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？
学生明确：可分为三层：
第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；
第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；
第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
(2)教师分层指导朗读。
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。
第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。
第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。
(3) 学生仿读并思考：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。
大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
(4)全班齐读课文。
三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵
1.提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人。一个“公”字点出了其他所有做法的出发点和归宿。
“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
学生齐读第1句，速背。
2.提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。
教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：
(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。
3.提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
学生思考，同桌之间交流。
明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
学生齐读第三层，尝试背诵。
4.多媒体显示板书设计，学生依据板书提示，背诵全文。
板书设计：
四、探究性思维训练
请学生思考以下问题：
1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。再如，从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会。
2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？
“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。
3、21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。“小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的是“古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。
4、和我国2011年3月5日温家宝总理提出的惠民政策相比哪个更好？
温家宝总理提出的惠民政策：老有所养，病有所医，住有所居。
5、请说一段话描绘你心目中的理想社会。
激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。）
五、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
学生齐背课文。
六、布置作业
1.背诵并默写课文。
2. 思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？
3.完成下列练习：
(1)解释加点的词。
①选贤与能 ②讲信修睦
③不独亲其亲，不独子其子 ④男有分，女有归
(2)翻译下列句子
①使老有所终，壮有所用，幼有所长。
②货恶其弃于地也，不必藏于己。
③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
●板书设计
教学后记：
大道之行也优质课教案(8)
一、导入
在我们的唐代，有一个商人，路过一个叫武阳的地方，他丢掉了一件他心爱的一件衣服，所以很沮丧很生气，把这件事跟当地的一个人说了，这个当地人告诉他“老兄不用生气，也不用着急，你丢的这件衣服在我们武阳一定会找到”于是，他就抱着一种试试看的态度，顺着原路返回，果真，他发现了他的这件衣服，而且没有人动过，后人就根据这个故事就归纳了这个成语，哪位同学知道这个成语是什么吗？
路上掉的东西也不会捡来据为己有——路不拾遗。这个成语形容社会风气很好，还有一个成语和这个成语意思和这个比较接近，晚上不用关大门，也不用担心小偷偷东西——夜不闭户，打一个曾经热播电影的名字——天下无贼
路不拾遗、夜不闭户、天下无贼，可以说是我们中国人几千年来的梦想，假如那天真正到来的话我们就可以高枕无忧了，但是在两千年前，我们的孔圣人也给我们提出了一种社会模式他称之为“大同社会”，大同社会就完全可以做到路不拾遗、夜不闭户和天下无贼，那么大同社会是怎样的一种社会呢？他又具有怎样的特征呢？今天，我们就走进选自《礼记》的大同社会。
二、整体感知
一）读课文，正音断句
1、教师范读，学生注意标注生字词，注意停顿，用笔在文中勾画一下
2、教师出示PPT，指出 与 睦 亲 长 矜 分 恶 并指出他们在文中的意思
3、生齐读，前后桌的同学监督一下，看看有没有人读错了
教师指出学生在齐读时出现的字音和停顿错误
第二行故——表示提顿的，这里有个小的停顿，人是施动者，这里也有个小的停顿，“鳏寡孤独废疾者”中“者”也表示提顿的，所以也要有个小的停顿，男 女 货 力，引领了四个短句，所以这几个字起个强调作用，所以也要有停顿
是故表示停顿总结的，所以要有个停顿 下面的故也是表示停顿的
4、同学们根据老师指导的字音和停顿再读一遍课文。
二）译读全文
1、同学们结合书下注释译读课文，不商量不讨论
2、同学们推荐一位朗诵最好的同学，请另一位同学合作，一同学翻译一句，其他人大声的说出自己翻译出来的句子
通过翻译，我们对文章有了认识，但是同学们有两句话翻译的不太准确老师指导
3、我们再把全文读一遍，加深一遍对全文的理解
三、精析全文
孔子为我们描摹了一个非常理想的理想社会的蓝图，他在这篇短文中用了两个名字，同学们找一找一个是“大道”一个是“大同”
同学们找一找“大道”是什么，“大同”是什么，文中是不是有两句话分别概括了这两个词
1、 请一名学生再读一遍课文，其它同学在文中找一找这两个句子
大道——大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦
大同——是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是为大同
可以说大道是一种社会理想，大同是一种理想社会，大道和大同作者在第一句话和最后一句话分别加以概括。可以说开始的大道是总领全文，最后的大同是总结全文。中间是对大同社会社会形貌的一种描摹
看中间部分有哪几个特点，试着描摹一下
以句号为准看有三句话
男女同学交叉读 第一句话以逗号为准有六个分句，男同学读135，女生读246，到接有所养
想象一下这个社会风貌，可以抓住其中一点，你想到了什么
这个社会就是充满爱的社会，人人受到关爱——我们能不能把这句话背下来
第二句 怎么描摹他的社会风貌呢？
女有分，我们现在这个社会状态已经超过他了
在这个大同社会中人人受到 关注
第三句 怎么来描摹呢？他是针对什么说的呢？
这句话归纳了财货是大家的，不能浪费——货尽其用。但是刚刚这个同学只说了一个方面，那人们是怎么做的——人尽其力（团结一心为公家做事，尽力而为，大家亲如一家，争取做到最好）
通过刚刚我们的了解，对大同社会的构想可以说已经有了比较深入的了解，我们有请我们的男同学带有一种非常自信的想忘的心情把这三句话再读一次。
四、拓展延伸
大同社会是可望而不可即的，但我们已经触手可及了，有很多已经变成了现实。但是，历史的车轮是滚滚向前的，你们是未来社会的真正的主人，带着对大同社会的认识，已经对我们现实社会的理解，和对未来社会的憧憬，畅想一下我们心目中的理想社会是怎样的？
请女同学带着舒缓的想往的心情来读
同学们可以讨论
同学们的畅想给了老师很多触动，我们还可以下了课之后再继续畅想，应该说我们的畅想来源于孔子为我们构想的这个理想社会，那么到现在，同学们是不是应该背下来啊?
五、课堂小结
应该是大同社会为我们创设了一个非常美好的社会蓝图，也是不知道多少古圣先贤和时代人所追求的共同梦想，带着我们的梦想，畅想我们的未来，我们要做好我们身边的每一件小事，只有我们做好了身边的每件小事，我们的理想才有可能实现。
父亲的格局决定家庭的方向
一个家庭的福气运道，不是凭空出现的，它是家庭成员共同努力得来的。
家庭要想和谐兴旺，首先要走对方向，父亲的格局就决定着家庭的发展方向。
曾国藩曾说：“谋大事者首重格局”,心中格局的大小，决定了眼光是否长远，眼光是否长远又决定了事物的成败。
家庭的发展不是一个一蹴而就的过程，家庭需要经营，需要规划。
由于社会分工的不同，父亲作为家庭中的男性，承担着家庭领导者的职能，是家庭“权威”的代表。作为家庭列车的火车头，父亲的眼光要远，格局要大，只有父亲的格局大，才能确保家庭的发展方向不出错。
老话说“不是一家人，不进一家门”,人的一生中有大部分时间都在家庭中度过，观念、思想等都会通过家人间潜移默化的影响来传递。如果父亲有一个大格局，那在他的妻子、后辈子孙都会受到好的影响。
在家庭生活中，父亲有大格局，就是在家庭遭遇困难或变故时，不退缩，能够顶住压力。对待家庭小的损失不斤斤计较，不浑浑噩噩混日子，积极对待生活，对于家庭发展有大致的规划。
蒙田曾说：“作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。”
一个父亲胜过一百个老师，父亲是孩子在人生中接触的第一个男性形象，他肩负着帮助孩子正确认识世界，了解社会的重任。父亲在教育孩子过程中有大格局，孩子才能健康茁壮成长，才能为家庭的兴旺积蓄后备力量。
在教育孩子中，父亲的大格局体现在不给孩子贴标签，懂得孩子的品格比能力更重要。
说到才女，不少人会想到民国时的“合肥四姐妹”,进而感叹合肥张家是个风水宝地。
大道之行也优质课教案(9)
《大道之行也》课标解读
【教学目标】
１、翻译并背诵课文，掌握相关文言词。
２、解孔子大同社会的思想意义。
【教学重点难点】
重点是背诵课文。
难点是理解孔子的“大同”思想的社会意义。
大道之行也优质课教案(10)
大道之行也
课前预习任务：
1.搜寻资料
①了解作品《礼记》②了解孔子生活的时代背景
③了解“大道” 、“大同” 、“大道之行” 、“天下为公”的意思
2.积累词汇
①通假字 ②词性活用的词 ③一词多义的词
3.朗读背诵，结合注释疏通文意
学习目标：
【知识目标】1.掌握相关文言词，翻译并背诵课文。
2.整体感知文意，理清文章脉络，了解大同社会的基本特征。
【能力目标】3重视诵读，提高朗读和背诵能力。
4.联系生活，拓展提升，逐步培养学生的探究意识。
【情感目标】5.学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。
学习重点：朗读成诵，整体感知，把握“大同社会”的基本特征。
学习难点：联系生活，拓展提升，逐步培养学生的探究意识。
教学过程：
一．导入 ：请学生回顾《桃花源记》给我们描绘出的理想社会。
教师小结：生活在社会动荡不安的陶渊明渴望一个理想社会。今天，我们来学习一篇文章《大道之行也》，看看作者笔下的“大同社会” 与陶渊明追求的理想社会是否相同？作者为什么有这样的追求？（板书课题及作者）
二．释题，简介作者、作品
孔子（前551 - 前 479） ，孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡「仁义」，「礼乐」，「德治教化」，以及「均以民为体」。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。
《礼记》，儒家经典之一，全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记•檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动,具有一定的文学价值。
三．检查预习，朗读课文
1.解释下面加点的词语
大道之行（ ） 选贤与能（ ） 不独亲其亲（ ）
男有分，女有归（ ） 谋闭而不兴（ ） 是谓大同（ ）
2.指出句中的通假字并注音
⑴选贤与能 __________通__________，读__________
⑵矜、寡、孤、独、废疾者 __________通__________，读__________
3.课堂朗读，翻译课文 （方法：听读——评读——齐读）
师生共同探讨朗读：如：首句“大道之行也”用提顿语气读；排偶句式，应读出层次感，读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字；“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。
四．细读课文，合作探究。
1.整体感知文意，理清文章脉络
2.说说：“大道” 、“大同” 、“大道之行” 、“天下为公”的意思。
3.本文阐述的“大同社会”有哪些基本特征？
归纳：①人人都能受到全社会的关爱。
②人人都能安居乐业。
③货尽其用，人尽其力。
（补充资料）孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡。旧制度溃败（天子失去号召力），新制度未建立。诸侯割据，战乱连绵。各地方势力崛起，军权高过相权，利益角逐激烈，存在各种新格局建立的可能性，给知识分子提供了制度建构多选的可能。
4. 任何想像都是植根于现实土壤，文中有无当时现实社会的影子？
小结：孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，他迫切希望出现一个太平盛世是有可能的。
5.怎样实施“大道”，实现“大同”？
归纳：天下为公；选贤任能；讲信修睦
四．联系生活，拓展提升。
1. “大同”社会跟陶渊明所描绘的“世外桃源”有没有相似之处？
2.联系目前中东、北非局势紧张的局势，今天你又是如何认识“大同”社会的？你觉得我们该怎样做才能早日实现大同？
3.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个。
五．背诵课文，总结全文
这种大同社会我们也许现在还不能实现，但两千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家所奋斗的目标。如近代民主革命家，国民党创始人孙中山就把“天下为公”作为他终身的目标，梁启超也为我们概括了一个重要思想：“天下兴亡、匹夫有责”，还有我们的共产主义。虽然现在还不能实现，但是有很多已经变成了现实。同学们，历史的车轮是滚滚向前的，你们是未来社会真正的主人，我们只要好好学习，拼搏奋斗，从我们身边的小事做起，像孔老夫子提出的这种“大同”社会终有一天是会实现的。
板书设计： 大道之行也
总领→“大道”：天下为公，选贤与能，讲信修睦（总体特征）
人人都会得到社会关爱
一般特征 人人都安居乐业 →向往
货尽其用，人尽其力 总括→“大同”
六．作业设计：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guàn，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”
1.翻译全文
2.孔子为什么会“喟然而叹”?
参赛学校：棉津中学 语文 罗强 139********
大道之行也优质课教案(11)
《大道之行也》教学设计
教学目标：
1、 整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3、与《桃花源记》进行比较阅读，试比较“世外桃源”与“大同”都有哪些相似之处？
4、了解孔子“大同”社会的思想意义。学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，做一个真正的社会人。
学情分析：
《大道之行也》是人教版八年级上册第五单元第四课。是《礼记、礼运》开头的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子生活在变乱纷呈的春秋末期迫切希望出现一个太平盛世。尽管这个理想社会在当时小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来以它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，如孟子、陶渊明、孙中山等都曾受到它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵的财富。学生在学习古文言文方面，句读是关键，读通课文后，就能很快地分析文章的内容。
教学重点：
1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点:
了解孔子“大同”社会的思想意义。联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗,我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
教学方法
1．朗读法。2．讨论法与点拨法相结合。3．探究创新法。
课时安排：一课时
教学过程：
一、创设情景，导入新课
陶渊明在《桃花源记》中给我们描绘了一个没有剥削、没有战争纷扰的安定祥和的理想社会。其实，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。（板书文题）
二、简介《礼记》
知识链接：“四书五经”具体指什么。
三、朗读课文，粗知文意
1．教师播放朗读磁带，学生听读，初步感知文意。（课件呈现应该注意的重点字音）
2．对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。教师提示需重点掌握的词语：
选贤与能（“与”通“举”，选拔）
不独亲其亲，不独子其子（亲：用作动词，以……为亲；子：以……为子）
矜、寡、孤、独（“矜”通“”，指老而无妻的人；寡：老而无夫的人；孤：幼年丧父的人;独：老而无子的人）
男有分，女有归（分ｆèｎ职分，文中指职业、职守；归：归宿，女子出家）
货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）
是故谋闭而不兴（是故：因此；谋：奸邪之心；兴：发生）
盗窃乱贼而不作：(乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。)
外户而不闭（户：门）
是为大同（是：这；大同：理想社会，同“和平”）
3.通假字
选贤与能（“与”通“举”，选拔。）
矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“”，指老而无妻的人。）
4.教师具体指导朗读
5.全班齐读课文。
四、翻译课文（小组合作，互相释疑）
1、根据课下注解翻译课文。
2、划出自己不能解释的字词。
3、小组讨论解决。
4、课堂交流翻译的情况。
5、同位交流检查翻译的情况
五、合作探究、讨论下列问题
1、我们该如何理解大道、大同、大道之行、天下为公？
明确：大道：可以理解为治理社会的最高准则；大同：指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会；天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。
2、提问：怎样实施“大道”，实现“大同” ？(“大同”社会的社会纲领)请找出相关语句，并作讲解。
明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；用一个成语是德才兼备
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
3、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？（大同社会的基本特征）
（1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）人人都能安居乐业，。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
六、探究性思维训练
请学生思考以下问题：
（一）和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子
例：故人不独亲其亲……皆有所养--------------黄发垂髫，并怡然自乐。
1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------
2、讲信修睦----------
3、男有分，女有归------
（二）文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
（三）孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。
（四）请说一段话描绘你心目中的理想社会。
重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。
七、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
八、布置作业
1．背诵并默写课文；
2．完成配套练习。
板书设计：
社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦
人人都能得到全社会的关爱
大道之行也 详述“大同”社会的基本特征： 人人都能安居乐业。
货尽其用，人尽其力。
总括全文，折射现实
大道之行也优质课教案(12)
《大道之行也》说课稿
一、说教材
《大道之行也》是初中语文八年级上册第五单元的一篇文言文。在本单元的课文中，大多讲述了博大情怀、积极向上的情操，而这篇文章，集中反映了我国古代人民对美好生活的向往和追求，通过学习，有助于培养学生分析文言文的能力，学习古人大胆追求理想的精神，激发学生树立远大的理想，做一个为人类造福的人。
在七年级里，学生已学习了将近十篇文言文，还阅读了一些课外文言短文，学生对文言知识和学习文言文方法有了一定的认识。根据以上特点，我将这节课的教学目标确定为：
1、积累一些文言字词。
2.能流利地朗读课文，理解课文内容，把握“大同”社会基本特征；
3、联系实际，逐步培养学生的探究意识。
二、说教法
人们常说：教学有法，教无定法，贵在得法。就是告诉我们教学方法要针对教学内容、教学目标以及教学对象等因素进行合理的安排。为此，在这堂课里我选择了以下教学方法：
激趣导入法
文言文的字词句和现代汉语有很大的不同，与学生的知识水平，语言习惯距离较大，学生较难读懂，这是他们对文言文不感兴趣的原因之一。因此，在文言文教学中，首先要激发学生的学习兴趣。在这堂课里，我利用郑智华的一首歌《大同世界》引出课题。这样，不仅可以消除学生学习文言文的恐惧心理，而且可以用饱满的热情和状态投入到学习当中。
三、说学法
中国有句古话：授人以鱼，不如授之以渔。在文言文教学中，培养学生的学习兴趣，教会他们学习文言文的方法是非常重要的。学习这篇课文，我要求学生使用以下学习方法逐步地掌握课文内容：
1、借助原文翻译排除字词、句子翻译障碍。
文言文言简意赅，即使有一定功力的人阅读时也很难一目了然，假如给学生提供原文翻译，让学生朗读它，并根据刚才的印象推断字词解释、句子翻译，不仅能够初步达到“了解内容”的要求，还可以培养学生的判断力，理解力。
2、反复诵读，积累语言材料，培养语感。
在文言文教学中，要让学生读通课文，理解文意，必须让学生反复诵读。俗语说：“书读百遍，其义自见。”学生通过反复的诵读，自然而然就能积累语言材料，提高朗读能力，形成一定的语感。
四、说教学过程
（一）开讲激趣、导语引入。
背诵《桃花源记》，今天，让我们共同走进两千多年以前古人所谓的大同世界。
（二）朗读课文，了解大意。
朗读分为三个步骤：首先是学生试读，这是对学生预习情况的一个检测；其次是教师范读，这是对学生朗读中出现的问题进行纠正；最后是学生仿读，这也是一个学习与改进的过程。
（三）个体领会，分析课文。
这个环节是这堂课的主体部分，在学生对文中的字词句翻译识记之后，我让学生根据所给的句式“由文中的“ ”句子，让我想到了“ ”。让学生进行赏析。比如由“故人不独亲其亲，不独子其子”想到了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由“老有所终，幼有所长”想到了陶渊明《世外桃源》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”等等。（这种方法发挥了学生的学习能动性，培养了学生联想和想象的能力，同时也带动了其他同学解析文章的积极性，老师及时的小结可让学生对文章的内容有着更准确、更及时地把握。）
（请学生找出相关语句，并做讲解，设题的目的是理清文章的思路，帮助理解和记忆。）
句段赏析
（1） 让学生选择文中的句子，并谈谈对该句的体会。老师只让其中一个学生回答，让其他学生听取，让大家来进行评价。最后老师再小结文段的中心立意（这种方法发挥了学生的学习能动性，让其他学生提出优、缺点及补充意见，带动了其他同学解析文章，具有普遍性。老师及时的小结可让学生对文章有着更准确、更及时地把握。）
（2）全班背诵全文。（达到学习巩固的目的）
文章研读
（1）讨论以下问题：
a、“大同”社会的根本特征是什么？
请学生找出相关语句，并做讲解。此题是据课文第二层内容设计的，这一层内容比较复杂。设题的目的是理清文章的思路，帮助理解和记忆。
b.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“室外桃源”有没有相似的地方？
这道题较开阔，设计为小组讨论研究，可进行小组评比。
（四）能力延伸，拓展训练。
根据刚才得知“大同“社会的基本特征，我又设计了两道发散思维题：1、孔子的“大同”社会实现了吗？我们现在的社会是不是“大同”社会？
（以小组为单位，讨论交流，然后阐述看法，全班交流。提示学生可以联系历史和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。）
第二个问题是：写一段文字，描述你想象中的理想社会。
（重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。）
（五）教师小结，激励学生。
本文也许是世界上最早关于理想社会的文献，这其中凝聚了多少中华民族的智慧，又折射出中华民族对理想社会的向往和追求。康德说过：“世上有两样东西值得我们肃然起敬，一是深邃的星空，二是我们内心的道德良知。”我们相信，终究有一天，我们会实现这个理想。让我们在这个漫长的过程中找到自己的人生坐标。正所谓：路漫漫其修远兮，吾辈将上下而求索。
以上就是我的说课，恳请各位领导、老师多多指教，提出宝贵意见，谢谢！
大道之行也优质课教案(13)
大道之行也 教案
教学设计
一、教学目标：
（一）、知识目标
１、积累重要的文言词语
２、了解先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征
３、背诵并默写全文
能力目标
１、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快
２、整体感知文意，理清文章脉络，提高诵读能力
３、联系实际，培养学生的探究意识
（二）、德育目标
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，我们要学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发他们树立远大的理想，教育学生为人类造福，做一个真正的社会人
二、教学重点
１、在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，力求当堂成诵
２、引导学生把握“大同”社会的基本特征
三、教学难点
１、联系《桃花源记》，引导学生思考两篇文章中所描绘社会，有无相似之处？
２、联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题
四、教学方法
１、朗读法这是名篇，以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好课堂上有琅琅书声，才能营造浓郁的学习氛围
２、讨论法与点拨法相结合关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用
３、探究创新法设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习
五、教具准备
多媒体、 CAI 课件、示范朗读磁带
六、课时安排
１课时
七、教学过程
教学要点
朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望
教学步骤
（一）、导语设计
全班同学齐背《桃花源记》后，教师引导：
那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受（板书文题）
（二）、朗读课文，粗知文意
１、教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意
２、学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意如有疑难，小组自行解答
教师提示需重点掌握的词语：
选贤与能（“与”通“举”，选拔音jǔ）
矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人音guān）
男有分（fèn 职分，文中指职业、职守）
货恶其弃于地也（wù 厌恶、憎恨）
故人不独亲其亲，不独子其子（前一个亲和子都用作动词，指以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）?
外户而不闭（户，用作动词，从外面合上用门闩插门）
是故谋闭而不兴（兴，杜绝）
３、理清文章整体思路，具体指导朗读
⑴ 提问：全文文字，共５句话，根据文意，可以分为几层？
学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文
⑵ 教师分层指导朗读：
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读
第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字
第三：“是故”用承上作结的语气读“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定
⑶ 教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和
⑷ 全班齐读课文
（三）、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵
１、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解
选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗
学生齐读第１句，速背
２、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧
教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：⑴满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障⑵满足发展的需要，人人都能安居乐业“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭⑶满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐
学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵
３、提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
学生思考，同桌之间交流
明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪
学生齐读第三层，尝试背诵
（四）、探究性思维训练
请学生思考以下问题：
１、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
２、孔子的“大同”社会的理想实现了吗？２１世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
３、请说一段话描绘你心目中的理想社会
以小组为单位，讨论交流，要求人人发言然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流
第一题，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛
（五）、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图在那里，人们生活着并快乐着尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
学生齐背课文
（六）、课堂练习
多媒体显示（显示一题完成一题）
１、给下面这段文字加标点：
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同
２、下面是一段不规范的译文，请学生读后评价，并说出简洁正确的译法
大道推行的时候，天下是大家的天下，选拔品德高尚的人、能干的人负责工作，讲求诚信，培养和睦的气氛所以人不单单以自己的亲人为亲人，不单单以自己的儿子为儿子，让老人有人养老送终，让年轻人得到重用，让年幼的孩子能快快长大，让老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人和残疾人都能得到供养，让男子有职业，女子有归宿对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏人人都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就叫理想社会
（七）、布置作业
１、背诵并默写课文
２、完成下列练习：
⑴ 解释加粗的词
① 选贤与能
② 讲信修睦
③ 不独亲其亲，不独子其子
④ 男有分，女有归
⑵ 翻译下列句子：
① 使老有所终，壮有所用，幼有所长
② 货恶其弃于地也，不必藏于己
③ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
教学反思：
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头的一段话，主旨是阐明儒家理想中“大同”社会的基本特征它为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图，在那里，人们生活着并快乐着对本课的学习我根据班级的学情和本文的特点，我定了三个教学目标：
1、识记重点文言实词，在理解文意的基础上背诵课文；
2、了解“大同”社会的基本特征，并知道他是从哪些方面阐述；
3、树立乐于奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念
根据这些目标我设计了整体感知、探究讨论、拓展延伸三个环节
一、整体感知部分：
1、我注重学生的反复读，各种形式的读用时大约12分钟，但是安排太集中，就好像为了读而读，诵读和课文的理解学习分离开了，那读的目的和效果就没有了，首先从时间上就影响了探究讨论环节的深入开展应该让诵读贯穿教学的全过程，使课堂上时时有诵读声，并基本达到当堂成诵，在诵读中培养语感，而且对诵读也应作具体指导，让学生会读、爱读
2、疏通文意部分，我发现经过初一的训练，学生已经培养了一定的学习文言文的语感，掌握了一定的学习方法，再加上本文句子的翻译，课下注释基本上都有，教师不必把疏通文言文文意、翻译字句想的太难，可以放手让学生探究性学习，借助注释自主对译，提倡合作式学习汇报交流时，以同桌为单位，一人读，一人翻译，以开火车的方式顺了一遍从学生的回答来看，他们掌握并不好，就是照着课下注释念翻译，而且还有一点吞吞吐吐，明显感觉就不太理解对于重点、难点，教师也应讲解透彻，并帮助学生养成积累重点字词的习惯正是由于翻译这一环节落实得不扎实，导致在研读课文时，对课文内容分析不深，从而对文章主旨体会不透对于班里的学生，可采用学生一边翻译，老师一边做好相应的重要文言知识点的板书这一方式，这样一来，学生对文中的重要文言字词可以有一个直观认识，同时也对这些要点作了笔记归纳
3、当堂检测重点字词部分，检测并未让学生合上书本，即使他们回答对了，也不知道是不是真的掌握了，记住了，感觉太浮
二、研究探讨部分：
这一环节的设置主要是针对第二个目标的完成围绕“大同”社会的特征一共提了三个问题：1、什么是“大道”，什么是“大同”，什么是“大道之行”？ 2、总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？这个问题的设置是为了分出课文层次，学生很快可以找到3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？（基本特征）这是本文的重点，却只用了大约五分钟的时间形式上的小组合作讨论之后，我快速地、不停地叫学生起来回答，只是急着从他们的回答中去筛选到自己想要的答案，从而缺少了对学生的引导，老师的“引”的作用没发挥出来对学生回答的评价缺少针对性和艺术性，就用简单的“不对”“错了”“嗯很好”等语言来点评在以学生为主体的课堂上，课堂时间应该还给学生，课堂上教师的时间少了，就意味着老师的语言要更简练，更精细学生发言之后，教师的点评就显得格外重要研究探讨这个过程基本采用问答的方式进行教学，欠缺了对学生自主探究学习习惯的培养
三、拓展延伸部分
还剩下大约五分钟的时候，这节课匆匆忙忙进入了尾声这个部分我设置了两道题：1、本文与《桃花源记》有相似的地方，你能找出相对应的句子吗？这道题的设置主要是为了加深学生对所学知识的迁移和巩固我没有让他们小组合作讨论，出示题目之后没有让他们谁会谁就回答有些反应稍慢的同学根本来不及思考，这道题就又过去了这种拓展是不够细致的，只是句子的比较，缺少了对两篇文章的内容、思想以及写作手法的比较学习，效率不高针对情感态度价值观目标，我又设置了第2个拓展延伸，结合你自己现在的实际，请说一段话描绘你心目中的理想社会学生说了相互帮助，宽容无私，诚实守信本来以为这会是本节课的高潮，但学生发言的兴头还未兴起，本节课就在的铃声中结束了
整堂课，学生都跟着我的思路着急地蜻蜓点水，走马观花，很累却只是流于形式，收获甚微这堂课暴露出的问题都值得我去深思
大道之行也优质课教案(14)
大道之行也 教案
教学设计
一、教学目标：
（一）、知识目标
１、积累重要的文言词语
２、了解先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征
３、背诵并默写全文
能力目标
１、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快
２、整体感知文意，理清文章脉络，提高诵读能力
３、联系实际，培养学生的探究意识
（二）、德育目标
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，我们要学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发他们树立远大的理想，教育学生为人类造福，做一个真正的社会人
二、教学重点
１、在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，力求当堂成诵
２、引导学生把握“大同”社会的基本特征
三、教学难点
１、联系《桃花源记》，引导学生思考两篇文章中所描绘社会，有无相似之处？
２、联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题
四、教学方法
１、朗读法这是名篇，以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好课堂上有琅琅书声，才能营造浓郁的学习氛围
２、讨论法与点拨法相结合关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用
３、探究创新法设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习
五、教具准备
多媒体、 CAI 课件、示范朗读磁带
六、课时安排
１课时
七、教学过程
教学要点
朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望
教学步骤
（一）、导语设计
全班同学齐背《桃花源记》后，教师引导：
那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受（板书文题）
（二）、朗读课文，粗知文意
１、教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意
２、学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意如有疑难，小组自行解答
教师提示需重点掌握的词语：
选贤与能（“与”通“举”，选拔音jǔ）
矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人音guān）
男有分（fèn 职分，文中指职业、职守）
货恶其弃于地也（wù 厌恶、憎恨）
故人不独亲其亲，不独子其子（前一个亲和子都用作动词，指以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）?
外户而不闭（户，用作动词，从外面合上用门闩插门）
是故谋闭而不兴（兴，杜绝）
３、理清文章整体思路，具体指导朗读
⑴ 提问：全文文字，共５句话，根据文意，可以分为几层？
学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文
⑵ 教师分层指导朗读：
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读
第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字
第三：“是故”用承上作结的语气读“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定
⑶ 教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和
⑷ 全班齐读课文
（三）、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵
１、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解
选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗
学生齐读第１句，速背
２、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧
教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：⑴满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障⑵满足发展的需要，人人都能安居乐业“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭⑶满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐
学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵
３、提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
学生思考，同桌之间交流
明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪
学生齐读第三层，尝试背诵
（四）、探究性思维训练
请学生思考以下问题：
１、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
２、孔子的“大同”社会的理想实现了吗？２１世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
３、请说一段话描绘你心目中的理想社会
以小组为单位，讨论交流，要求人人发言然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流
第一题，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛
（五）、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图在那里，人们生活着并快乐着尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
学生齐背课文
（六）、课堂练习
多媒体显示（显示一题完成一题）
１、给下面这段文字加标点：
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同
２、下面是一段不规范的译文，请学生读后评价，并说出简洁正确的译法
大道推行的时候，天下是大家的天下，选拔品德高尚的人、能干的人负责工作，讲求诚信，培养和睦的气氛所以人不单单以自己的亲人为亲人，不单单以自己的儿子为儿子，让老人有人养老送终，让年轻人得到重用，让年幼的孩子能快快长大，让老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人和残疾人都能得到供养，让男子有职业，女子有归宿对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏人人都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就叫理想社会
（七）、布置作业
１、背诵并默写课文
２、完成下列练习：
⑴ 解释加粗的词
① 选贤与能
② 讲信修睦
③ 不独亲其亲，不独子其子
④ 男有分，女有归
⑵ 翻译下列句子：
① 使老有所终，壮有所用，幼有所长
② 货恶其弃于地也，不必藏于己
③ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
教学反思：
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头的一段话，主旨是阐明儒家理想中“大同”社会的基本特征它为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图，在那里，人们生活着并快乐着对本课的学习我根据班级的学情和本文的特点，我定了三个教学目标：
1、识记重点文言实词，在理解文意的基础上背诵课文；
2、了解“大同”社会的基本特征，并知道他是从哪些方面阐述；
3、树立乐于奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念
根据这些目标我设计了整体感知、探究讨论、拓展延伸三个环节
一、整体感知部分：
1、我注重学生的反复读，各种形式的读用时大约12分钟，但是安排太集中，就好像为了读而读，诵读和课文的理解学习分离开了，那读的目的和效果就没有了，首先从时间上就影响了探究讨论环节的深入开展应该让诵读贯穿教学的全过程，使课堂上时时有诵读声，并基本达到当堂成诵，在诵读中培养语感，而且对诵读也应作具体指导，让学生会读、爱读
2、疏通文意部分，我发现经过初一的训练，学生已经培养了一定的学习文言文的语感，掌握了一定的学习方法，再加上本文句子的翻译，课下注释基本上都有，教师不必把疏通文言文文意、翻译字句想的太难，可以放手让学生探究性学习，借助注释自主对译，提倡合作式学习汇报交流时，以同桌为单位，一人读，一人翻译，以开火车的方式顺了一遍从学生的回答来看，他们掌握并不好，就是照着课下注释念翻译，而且还有一点吞吞吐吐，明显感觉就不太理解对于重点、难点，教师也应讲解透彻，并帮助学生养成积累重点字词的习惯正是由于翻译这一环节落实得不扎实，导致在研读课文时，对课文内容分析不深，从而对文章主旨体会不透对于班里的学生，可采用学生一边翻译，老师一边做好相应的重要文言知识点的板书这一方式，这样一来，学生对文中的重要文言字词可以有一个直观认识，同时也对这些要点作了笔记归纳
3、当堂检测重点字词部分，检测并未让学生合上书本，即使他们回答对了，也不知道是不是真的掌握了，记住了，感觉太浮
二、研究探讨部分：
这一环节的设置主要是针对第二个目标的完成围绕“大同”社会的特征一共提了三个问题：1、什么是“大道”，什么是“大同”，什么是“大道之行”？ 2、总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？这个问题的设置是为了分出课文层次，学生很快可以找到3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？（基本特征）这是本文的重点，却只用了大约五分钟的时间形式上的小组合作讨论之后，我快速地、不停地叫学生起来回答，只是急着从他们的回答中去筛选到自己想要的答案，从而缺少了对学生的引导，老师的“引”的作用没发挥出来对学生回答的评价缺少针对性和艺术性，就用简单的“不对”“错了”“嗯很好”等语言来点评在以学生为主体的课堂上，课堂时间应该还给学生，课堂上教师的时间少了，就意味着老师的语言要更简练，更精细学生发言之后，教师的点评就显得格外重要研究探讨这个过程基本采用问答的方式进行教学，欠缺了对学生自主探究学习习惯的培养
三、拓展延伸部分
还剩下大约五分钟的时候，这节课匆匆忙忙进入了尾声这个部分我设置了两道题：1、本文与《桃花源记》有相似的地方，你能找出相对应的句子吗？这道题的设置主要是为了加深学生对所学知识的迁移和巩固我没有让他们小组合作讨论，出示题目之后没有让他们谁会谁就回答有些反应稍慢的同学根本来不及思考，这道题就又过去了这种拓展是不够细致的，只是句子的比较，缺少了对两篇文章的内容、思想以及写作手法的比较学习，效率不高针对情感态度价值观目标，我又设置了第2个拓展延伸，结合你自己现在的实际，请说一段话描绘你心目中的理想社会学生说了相互帮助，宽容无私，诚实守信本来以为这会是本节课的高潮，但学生发言的兴头还未兴起，本节课就在的铃声中结束了
整堂课，学生都跟着我的思路着急地蜻蜓点水，走马观花，很累却只是流于形式，收获甚微这堂课暴露出的问题都值得我去深思
大道之行也优质课教案(15)
大道之行也
【教学目标】
一、知识与技能。
（一）掌握相关文言词，翻译并背诵课文。
（二）整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
（三）了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。
二、过程与方法。
（一）抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次。
（二）朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。
三、情感态度与价值观。
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
【教学重难点】
1．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
2．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
【教学过程】
一、新课导入。
（齐背《桃花源记》）世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
二、朗读课文，对照注释，疏通词句，翻译课文。
（一）给下列划线字注音：
选贤与能（jǔ） 矜寡孤独（guān） 男有分（fèn）
（二）通假字。
选贤与能：“与”通“举”，推举。
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”通“鳏”，老而无妻的人。
不独亲其亲：1．亲：以……为亲，意动用法；2．亲：亲人。
不独子其子：1．子：以……为子，意动用法；2．子：孩子，儿女；
成语：鳏寡孤独、夜不闭户。
三、整体感知。
（一）全文可分三层：
第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。
“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。
可以归纳为三个方面：
1．人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
2．人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。
3．货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。
文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。
（二）如何理解大道、大同、大道之行？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下。）
四、合作探究：
（一）“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
（二）那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？
可以归纳为三个方面：
1．人人都能受到全社会的关爱。
2．人人都能安居乐业。
3．货尽其用，人尽其力。
（三）任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷呈，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
（四）如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。
“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
（五）文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”，由此推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
（六）为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个名人的事例。
四、课堂小结。
（一）“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。
（二）写一段文字，描述你想象中的未来社会。或者以“我在公元三千年”为题目，写一篇文章。
大道之行也优质课教案(16)
《大道之行也》优质课件
一、导入：
同学们，汶上是孔子的出仕地，“孔子宰中都”的故事可谓是家喻户晓。孔子曾到我们汶上做中都宰，在汶上实现了他的政治报负。他采取的一系列举措，正是蕴含了咱们今天所要了解的“天下为公”“大同社会”的思想，今天就让我们一起走进孔子，走进《大道之行也》。
二、学习任务：
1、积累文言词汇，整体感知文意。
2、引导学生了解“大同社会”的基本特征。
3、激发学生建设社会主义强国的热情。
三、作品简介：
《礼记》简介。本文选自《礼记•礼运》，《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录编撰而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际，儒家学者托名孔子问答的著作。
四、朗读课文：
要求：1、读准字音。
2、读清节奏。
3、读出韵味。
生点读，师范读，生齐读。
五、疏通文意：
要求：小组合作探究。
利用工具书，结合课下注释，边读边圈画出不理解的词句。
重点掌握词句：
词：
（1）选贤与能——通“举”，选拔。
（2）男有分，女有归——职分，指职业、职守。女子出嫁。
（3）货恶其弃于地也——财货。
（4）是谓大同——这。
（5）盗窃乱贼而不作。——作乱害人的事。
句：
（1）大道之行也。
——在大道施行的时候。
（2）天下为公。
——天下是人们所共有的。
（3）人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。
——人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。
（4）谋闭而不兴。
—— 奸诈之心闭塞而不会兴起。
六、理解内容：
再读课文，边读边思考，儒家的大同社会理想包括哪些方面？
师总结：1、人人都受到社会的关爱。
2、人人都能安居乐业。
3、货尽其用，人尽其力。
七、拓展延伸：
同学们，文中所描述的大同社会的情景，你对哪一点感悟最深？联系实际说一说。
八、背诵课文：
同学们，《大道之行也》是一篇经典，经典就得永流传，接下来让我们一起来背诵这篇文章。
九、结束语：
大同社会是人类孜孜追求的幸福生活，但幸福不是天上的馅饼，需要我们共同奋斗。让我们撸起袖子加油干，为创造幸福生活而奋斗。
十、板书：
1、受到关爱
2、安居乐业
3、货尽其用，人尽其力。
大道之行也优质课教案(17)
《大道之行也》教案
白水江中学 李萍
【教学目标】
1、知识与能力:朗读课文，把握文意;翻译课文，掌握文言字词;理解课文，把握“大同”社会的基本特征。
2、过程与方法:以诵读为主，结合讨论，感知本文的美好。
3、情感与价值观:学习古人大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，做一个为人类造福的人。
【教学重难点】
重点:1、要求学生在反复的朗读中，能领会文意。
2、引导学生把握“大同”社会的基本特征。
难点:学生对“大同”社会的看法。
【教学方法】
朗读法;讨论法与点拨法相结合
【教具准备】 多媒体课件
【课时安排】 一课时
【教学过程】
1、导入
2、明确学习目标
3、交流作品信息:了解《礼记》、《礼运》、四书、五经，增加文学知识。
4、通过字词注音，检查学生预习
5、朗读课文，把握文意
6、疏通文意，积累字词
7、研读课文，讨论问题:
(1)什么是大道,
(2)什么是大同,
(3)“大同”社会的根本特征是什么,
(4)“大同”社会的基本特征是什么,
(5)你是如何看待孔子所描绘的大同社会的,
8、拓展延伸
让学生回顾所了解学习过的名人、思想家或改革家对理想社会的论述，进一步拓宽学生知识面，丰富学生积累。
9、课堂练习
10、总结全文，布置作业
11、板书设计
总: 大同社会的根本特征(纲领性说明)
大道之行也 人人受到社会关爱
分:大同社会的基本特征 人人都能安居乐业
总结 货尽其用，人尽其力
大道之行也优质课教案(18)
2017年6月大学英语四级考试真题（第三套）
Part I Writing (30 minutes)
Directions: For this part, you are allowed 30 minutes to write an advertisement on your campus website to sell a book you used at college. Your advertisement may include its brand, specifications/features, condition and price, and your contact information. You should write at least 120 words but no more than 180 words.
Part Ⅱ Listening Comprehension (25 minutes)
（说明：由于2016年12月六级考试全国共考了2套听力，本套真题听力与前2套内容完全一样，只是顺序不一样，因此在本套真题中不再重复出现)
Part Ⅲ Reading Comprehension (40 minutes)
Section A
Directions: In this section, there is a passage with ten blanks. You are required to select one word for each blank from a list of choices given in a word bank following the passage. Read the passage through carefully before making your choices. Each choice in the bank is identified by a letter. Please mark the corresponding letter for each item on Answer Sheet 2 with a single line through the centre. You may not use any of the words in the bank more than once.
Questions 26 to 35 are based on the following passage.
As if you needed another reason to hate the gym, it now turns out that exercise can exhaust not only your muscles, but also your eyes. Fear not, however, for coffee can perk them right up again. During 26 exercise, our muscles tire as they run out of fuel and build up waste products. Muscle performance can also be affected by a 27 called “central fatigue,” in which an imbalance in the body’s chemical messengers prevents the central nervous system from directing muscle movements 28 . It was not known, however, whether central fatigue might also affect motor systems not directly 29 in the exercise itself—such as those that move the eyes. To find out, researchers gave 11 volunteers a carbohydrate 30 either with a moderate dose of caffeine—which is known to stimulate the central nervous system—or as a placebo without, during 3 hours of 31 . After exercising, the scientists tested the cyclists with eye-tracking cameras to see how well their brains could still 32 their visual system. The team found that exercise reduced the speed of rapid eye movements by about 8%, 33 their ability to capture new visual information. The caffeine—the equivalent of two strong cups of coffee—was 34 to counteract this effect, with some cyclists even displaying 35 eye movement speeds, the team reports today in Scientific Reports. So it might be a good idea to get someone else to drive you home after that marathon.
A) cautiously
B) commit
C) control
D) cycling
E) effectively
F) increased
G) involved
H) limited
I) phenomenon
J) preventing
K) sensitive
L) slowing
M) solution
N) sufficient
O) vigorous
Section B
Directions: In this section, you are going to read a passage with ten statements attached to it. Each statement contains information given in one of the paragraphs. Identify the paragraph from which the information is derived. You may choose a paragraph more than once. Each paragraph is marked with a letter. Answer the question by marking the corresponding letter on Answer Sheet 2.
The Blessing and Curse of the People Who Never Forget
A handful of people can recall almost every day of their lives in enormous detail—and after years of research, neuroscientists are finally beginning to understand how they do it.
[A] For most of us, memory is a mess of blurred and faded pictures of our lives. As much as we would like to cling on to our past, even the saddest moments can be washed away with time.
[B] Ask Nima Veiseh what he was doing for any day in the past 15 years, however, and he will give you the details of the weather, what he was wearing, or even what side of the train he was sitting on his journey to work. “My memory is like a library of video tapes, walk-throughs of every day of my life from walking to sleeping,” he explains.
[C] Veiseh can even put a date on when those tapes started recording: 15 December 2000, when he met his first girlfriend at his best friend’s 16th birthday party. He had always had a good memory, but the thrill of young love seems to have shifted a gear in his mind: from now on, he would start recording his whole life in detail. “I could tell you everything about every day after that.”
[D] Needless to say, people like Veiseh are of great interest to neuroscientists (神经科学专家) hoping to understand the way the brain records our lives. A couple of recent papers have finally opened a window on these people’s extraordinary minds. And such research might even suggest ways for us all to relive our past with greater clarity.
[E] ‘Highly superior autobiographical memory’ (or HSAM for short), first come to light in the early 2000s, with a young woman named Jill Price. Emailing the neuroscientist and memory researcher Jim McGaugh one day, she claimed that she could recall every day of her life since the age of 12. Could he help explain her experiences?
[F] McGaugh invited her to his lab, and began to test her: he would give her a date and ask her to tell him about the world events on that day. True to her word, she was correct almost every time.
[G] It didn’t take long for magazines and documentary film-makers to come to understand her “total recall”, and thanks to the subsequent media interest, a few dozen other subjects (including Veiseh) have since come forward and contacted the team at the University of California, Irvine.
[H] Interestingly, their memories are highly self-centred: although they can remember “autobiographical” life events in extraordinary detail, they seem to be no better than average at recalling impersonal information, such as random (任意选取的) lists of words. Nor are they necessarily better at remembering a round of drinks, say. And although their memories are vast, they are still likely to suffer from “false memories”. Clearly, there is no such thing as a “perfect” memory—their ordinary minds are still using the same flawed tools that the rest of us rely on. The question is, how?
[I] Lawrence Patihis at the University of Southern Mississippi recently studied around 20 people with HSAM and found that they scored particularly high on two measures: fantasy proneness (倾向) and absorption. Fantasy proneness could be considered as a tendency to imagine and daydream, whereas absorption is the tendency to allow your mind to become fully absorbed in an activity—to pay complete attention to the sensations (感受) and the experiences. “I’m extremely sensitive to sounds, smells and visual detail,” explains Nicole Donohue, who has taken part in many of these studies. “I definitely feel things more strongly than the average person.”
[J] The absorption helps them to establish strong foundations for a recollection, says Patihis, and the fantasy proneness means that they revisit those memories again and again in the coming weeks and months. Each time this initial memory trace is “replayed”, it becomes even stronger. In some ways, you probably go through that process after a big event like your wedding day—but the difference is that thanks to their other psychological tendencies, the HSAM subjects are doing it day in, day out, for the whole of their lives.
[K] Not everyone with a tendency to fantasize will develop HSAM, though, so Patihis suggests that something must have caused them to think so much about their past. “Maybe some experience in their childhood meant that they became obsessed (着迷) with calendars and what happened to them,” says Patihis.
[L] The people with HSAM I’ve interviewed would certainly agree that it can be a mixed blessing. On the plus side, it allows you to relive the most transformative and enriching experiences. Veiseh, for instance, travelled a lot in his youth. In his spare time, he visited the local art galleries, and the paintings are now lodged deep in his autobiographical memories.
[M] “Imagine being able to remember every painting, on every wall, in every gallery space, between nearly 40 countries,” he says. “That’s a big education in art by itself.” With this comprehensive knowledge of the history of art, he has since become a professional painter.
[N] Donohue, now a history teacher, agrees that it helped during certain parts of her education: “I can definitely remember what I learned on certain days at school. I could imagine what the teacher was saying or what it looked like in the book.”
[O] Not everyone with HSAM has experienced these benefits, however. Viewing the past in high definition can make it very difficult to get over pain and regret. “It can be very hard to forget embarrassing moments,” says Donohue. “You feel the same emotions—it is just as raw, just as fresh… You can’t turn off that stream of memories, no matter how hard you try.” Veiseh agrees: “It is like having these open wounds—they are just a part of you,” he says.
[P] This means they often have to make a special effort to lay the past to rest. Bill, for instance, often gets painful “flashbacks” in which unwanted memories intrude into his consciousness, but overall he has chosen to see it as the best way of avoiding repeating the same mistakes. “Some people are absorbed in the past but not open to new memories, but that’s not the case for me. I look forward to the each day and experiencing something new.”
36. People with HSAM have the same memory as ordinary people when it comes to impersonal information.
37. Fantasy proneness will not necessarily cause people to develop HSAM.
38. Veiseh began to remember the details of his everyday experiences after he met his first young love.
39. Many more people with HSAM started to contact researchers due to the mass media.
40. People with HSAM often have to make efforts to avoid focusing on the past.
41. Most people do not have clear memories of past events.
42. HSAM can be both a curse and a blessing.
43. A young woman sought explanation from a brain scientist when she noticed her unusual memory.
44. Some people with HSAM find it very hard to get rid of unpleasant memories.
45. A recent study of people with HSAM reveals that they are liable to fantasy and full absorption in an activity.
Section C
Directions: There are 2 passages in this section. Each passage is followed by some questions or unfinished statements. For each of them there are four choices marked A), B), C) and D). You should decide on the best choice and mark the corresponding letter on Answer Sheet 2 with a single line through the centre.
Passage 1
Questions 46 to 50 are based on the following passage.
The phrase almost completes itself: midlife crisis. It’s the stage in the middle of the journey when people feel youth vanishing, their prospects narrowing and death approaching.
There’s only one problem with the cliché (套话). It isn’t true.
“In fact, there is almost no hard evidence for midlife crisis other than a few small pilot studies conducted decades ago,” Barbara Hagerty writes in her new book, Life Reimagined. The bulk of the research shows that there may be a pause, or a shifting of gears in the 40s or 50s, but this shift “can’t be exciting, rather than terrifying.”
Barbara Hagerty looks at some of the features of people who turn midlife into a rebirth. They break routines, because “autopilot is death.” They choose purpose over happiness–having a clear sense of purpose even reduces the risk of Alzenimer’s disease. They give priority to relationships, as careers often recede (逐渐淡化).
Life Reimagined paints a picture of middle age that is far from gloomy. Midlife seems like the second big phase of decision-making. Your identity has been formed, you’ve built up your resources; and now you have the chance to take the big risks precisely because your foundation is already secure.
Karl Barth described midlife precisely this way. At middle age, he wrote, “the sowing is behind; now is the time to reap. The run has been taken; now is the time to leap. Preparation has been made; now is the time for the venture of the work itself.”
The middle-aged person, Barth continued, can see death in the distance, but moves with a “measured haste” to get big new things done while there is still time.
What Barth wrote decades ago is even truer today. People are healthy and energetic longer. We have presidential candidates running for their first term in office at age 68, 69 and 74. A longer lifespan is changing the narrative structure of life itself. What could have been considered the beginning of a descent is now a potential turning point—the turning point you are most equipped to take full advantage of.
46. What does the author think of the phrase “midlife crisis”?
A) It has led to a lot of debate.
B) It is widely acknowledged.
C) It is no longer fashionable.
D) It misrepresents real life.
47. How does Barbara Hagerty view midlife?
A) It may be the beginning of a crisis.
B) It can be a new phrase of one’s life.
C) It can terrifying for the unprepared.
D) It may see old-age diseases approaching.
48. How is midlife pictured in the book Life Reimagined?
A) It can be quite rosy.
B) It can be burdensome.
C) It undergoes radical transformation.
D) It makes for the best part of one’s life.
49. According to Karl Barth, midlife is the time .
A) to relax
B) to mature
C) to harvest
D) to reflect
50. What does the author say about midlife today?
A) It is more meaningful than other stages of life.
B) It is likely to change the narrative of one’s life.
C) It is more important toe those with a longer lifespan.
D) It is likely to be a critical turning point in one’s life.
Passage Two
Questions 51 to 55 are based on the following passage.
In spring, chickens start laying again, bringing a welcome source of protein at winter’s end. So it’s no surprise that cultures around the world celebrate spring by honoring the egg.
Some traditions are simple, like the red eggs that get baked into Greek Easter breads. Others elevate the egg into a fancy art, like the heavily jewel-covered “eggs” that were favored by the Russians starting in the 19th century.
One ancient form of egg art comes to us from Ukraine. For centuries, Ukrainians have been drawing complicated patterns on eggs. Contemporary artists have followed this tradition to create eggs that speak to the anxieties of our age: Life is precious, and delicate. Eggs are, too.
“There’s something about their delicate nature that appeals to me,” says New Yorker cartoonist Roz Chast. Several years ago, she became interested in eggs and learned the traditional Ukrainian technique to draw her very modern characters. “I’ve broken eggs at every stage of the process—from the very beginning to the very, very end.”
But there’s an appeal in that vulnerability. “There’s part of this sickening horror of knowing you’re walking on the edge with this, that I kind of like, knowing that it could all fall apart at any second.” Chast’s designs, such as worried man alone in a tiny rowboat, reflect that delicateness.
Traditional Ukrainian decorated eggs also spoke to those fears. The elaborate patterns were believed to offer protection against evil.
“There’s an ancient legend that as long as these eggs are made, evil will not prevail in the world,” says Joan Brander, a Canadian egg-painter who has been painting eggs for over 60 years, having learned the art from her Ukrainian relatives.
The tradition, dating back to 300 B.C., was later incorporated into the Christian church. The old symbols, however, still endure. A decorated egg with a bird on it, given to a young married couple, is a wish for children. A decorated egg thrown into the field would be a wish for a good harvest.
51. Why do people in many cultures prize the egg?
A) It is a welcome sign of the coming of spring.
B) It is their major source of protein in winter.
C) It can easily be made into a work of art.
D) It can bring wealth and honor to them.
52. What do we learn about the decorated “eggs” in Russia?
A) They are shaped like jewel cases.
B) They are cherished by the rich.
C) They are heavily painted in red.
D) They are favored as a form of art.
53. Why have contemporary artists continued the egg art tradition?
A) Eggs serve as an enduring symbol of new life.
B) Eggs have an oval shape appealing to artists.
C) Eggs reflect the anxieties of people today.
D) Eggs provide a unique surface to paint on.
54. Why does Chast enjoy the process of decorating eggs?
A) She never knows if the egg will break before the design is completed.
B) She can add multiple details to the design to communicate her idea.
C) She always derives great pleasure from designing something new.
D) She is never sure what the final design will look like until the end.
55. What do we learn from the passage about egg-painting?
A) It originated in the eastern part of Europe.
B) It has a history of over two thousand years.
C) It is the most time-honored form of fancy art.
D) It is especially favored as a church decoration.
Part Ⅳ Translation (30 minutes)
Directions: For this part, you are allowed 30 minutes to translate a passage from Chinese into English. You should write your answer on Answer Sheet 2.
黄河是亚洲第三、世界第六长的河流。“黄”这个字描述的是其河水浑浊的颜色。黄河发源于青海，流经九个省份，最后注入渤海。黄河是中国赖以生存的几条河流之一。黄河流域（river basin）是中国古代文明的诞生地，也是中国早期历史上最繁荣的地区。然而，由于极具破坏力的洪水频发，黄河曾造成多次灾害。在过去几十年里，政府采取了各种措施防止灾害发生。